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________Japan On the Globe(256) 国際派日本人養成講座_______ _/_/ _/ 国柄探訪: 武士道 〜 主体的なる献身 _/_/ _/ _/_/_/ 国家人民のために尽くすことを職務とする _/ _/_/ 武士たちの自立的・主体的な生き方。 _______H14.09.01_____39,191 Copies_____553,916 Views________ ■1.武士道と企業犯罪■ 「武士道とは死ぬことと見つけたり」 山本常朝の「葉隠れ」 のあまりにも有名な一節であるが、これが武士道とは主君のた めにはいつでもおのれの生命を投げ出す、という時代遅れのフ ァナティックな生き方、という誤解を招いたようである。この 一節のあとには、すぐこう続く。 武道に自由を得、一生落度なく家職を仕課(しおお)すべ きなり それは生死を超えた自由を得て、一生、落ち度なく家職、す なわち、奉公の勤めを成し遂げるという、武士としての理想の 「生き方」を述べたものなのである。最近、食品業界やテーマ パークなどで、上司の命令にやむなく従って企業犯罪に加担し た、などという事件が相継いでいるが、これなどは武士道から 見れば、もっとも軽蔑すべき生き方だ。武士としての理想の生 き方とは、どういうものか、我が父祖らの考えに耳を傾けてみ よう。 ■2.真の「忠節」とは■ 「葉隠れ」は、主君の命令に対する恭順を説いたのち、「さて 気にかなはざることは、いつ迄もいつ迄も訴訟すべし」、すな わち主君の命令が自己の信念から見て理不尽だと思ったら、ど こまでも「諫言」して再考を求めるべきである、とする。 企業犯罪を命ずるような上司には、その理不尽さを訴えなけ ればならない。そして「主君の御心入を直し、御国家を固め申 すが大忠節」、上司の誤った心構えを正して、組織をまっとう にすることこそが、大忠節である、という。かつて組織犯罪を 犯した食品会社が解散の憂き目にあって、多くの罪もない従業 員が路頭に迷うことがあったが、そういう事態を未然に防ぐこ とこそ、組織に対する「大忠節」というのは、よく理解できよ う。 「直諫は一番槍よりも難し」ということわざがある。敵陣に向 けて一番槍を入れるのは、討ち死にの覚悟がいるが、その高名 はのちのちまで語り伝えられるし、手柄をたてれば子孫に恩賞 を残すことが出来る。 しかし、主君に向かって直接、諫言を行う「直諫」では、手 討ちにあう危険があり、さらには不忠者、反逆者の汚名を着せ られて、子々孫々にまで不利益を及ぼす恐れもある。そんな危 険を冒してまで主君に逆らうよりも、大人しくご機嫌取りして いるほうが身の安全である。しかし、そういう生き方こそが 「不忠者」の生き方だと、武士道では考える。一身の危険、不 利益を顧みずして、藩全体のために「主君の御心入を直」すこ とこそ、忠節の士のなすべき事なのである。 ■3.わが身の災難を顧みず■ 名君と呼ばれた徳川吉宗の享保改革が軌道に乗り始めた頃、 吉宗自身の始めた目安箱(現在の投書箱)に、山下幸内という 浪人者が一通の投書を行った。その上書は、全文、吉宗の改革 の諸政策を徹底的に批判する内容のものであった。 その倹約政策を「しみったれたもので、天下を治める為政者 のなすことにあらず」と断じ、吉宗の鷹狩り好きに対しては 「いたずらに民を酷使するのみで無益である」と指弾した。 吉宗が老中以下の主だった役人を集めて、この上書を見せる と、彼らは「無礼きわまる」と怒りの色をあらわにした。とこ ろが、吉宗本人は「今の世にもなかなか面白いことを言う者が おるではないか」と言った。そして、この書を評して、 この書面のごときは、いかにも無礼の極みではあろうが、 わが身の災難を顧みず、政治の是非得失を直言してくれる のは、天下の政道のためには貴重なことだ。もしこのよう な者を無礼であるという理由で処罰するならば、世人はも はや物を言わなくなってしまうであろう。それこそが、幕 府の政治にとって取り返しのつかない損失となってしまう のである。 吉宗はこう述べて、山内幸内に褒美銀を与えて、その直諫の 志を褒め称えたのである。 ユニバーサル・スタジオ・ジャパンでは、一部のアトラクシ ョンで、大阪市が許可した以上の火薬量を使用していたことが 問題となった。米国人スタッフがショーの効果を上げるために 火薬の増量を指示したのに対し、日本人の担当責任者は「違法 性は認識していたが、降格もあると思って意見を通せなかっ た」と述べていた。この例に比べれば、一身の災難を顧みずに 将軍に直諫を行った山内幸内、自らの攻撃を甘受する吉宗の人 間としての器の違いは歴然としている。 ■4.主君「押込」の義■ しかし諫言しても、主君が聞き入れない場合は、どうなるの か? 現代のサラリーマンでは、諫言が最高度の抵抗であろう が、武士道ではもっと過激な手段があった。藩主が放蕩や暴虐 だった場合、あるいは過激な改革で藩政を混乱させた場合など に、家臣団が合意をして、主君を「押込(おしこめ)」と称し て拘禁し、時には隠居させてしまうのである。 押込の手順も概ね、決まっていた。まず藩主に対して、家臣 が諫言を行い、それが聞き入れられない場合に、家老や重臣を 中心に「押込」が議される。そして一同、藩主の前に列座して、 「お身持ち良ろしからず、暫くお慎みあるべし」といった定型 の文言を発して、「押込」の執行を宣言する。それとともに、 家老の指揮のもとに、目付や物頭など中堅の武士が藩主の刀を 取り上げて、藩主を座敷牢などに監禁する。 興味深いことに、藩主は数ヶ月監禁されている間に、家臣側 との面談が断続的に行われ、改心の程度がチェックされる。十 分改心して、旧来の悪政を改めるだろうという見通しがついた ら、藩主は解放されて、もとの地位に戻る。その際に、行状を 改めて善政を行うこと、そして「押込」を執行した家臣団に報 復を行わない事を誓う誓詞を提出する事が義務づけられていた。 もし藩主に改心の情が見られない時には、そのまま強制的に 隠居させられ、代わりに嫡子が藩主の地位につく。 ■5.公共のための忠義■ 諫言や押込は、武士の忠義の対象が藩主個人ではなく、藩と いうより「公」的な共同体に向かっていたことを示している。 そして一身の危険、災難という私的な利害を顧みずに、公のた めに尽くす、というのが立派な武士のあり方であった。 その背景には、江戸時代を通じて発展した公共性の理念があ った。徳川幕府に抱えられて、家康から4代家綱まで仕えて、 儒書や史書を講じた林羅山(1583―1657)は、「天下は一人の 天下にあらず。天下は天下の天下なり」と唱えた。 熊沢蕃山(1619―91)は、武士は藩主から人馬を預かり、藩 主は領国を将軍から預かり、将軍は天下を天から預かったもの ゆえに、主君の天職は「仁政を行ふ」ことであり、臣下の天職 は「君を助けて仁政を行はしむる」ことであるとした。 山鹿素行(1622―85)は、人君は天下万民の平和と幸福を保 障するための政治的機関であり、「忠」とは主君個人に尽くす ことではなく、「国家天下のために」心を尽くすことである、 とした。 荻生徂徠(1666―1728)は「御政務の事柄というものは上 (君主、藩主)の私事にあらず、天より仰せ付けられた御職分 なのである。下(家臣)たる人にても御政務の事柄に関係する ことに携わる限りは、その時だけは上(君主、藩主)と同役な のである。家臣として藩主に少しも遠慮する必要はないのであ る。」とした。 ここまでくると、藩主も家臣も、武士はすべて治国安民を使 命とする統治機構の一員であって、身分の上下は単に職制上の 上下に過ぎない事になる。したがって暗愚な藩主が悪政を行っ ていたら、諫言、押込によってそれを正すことこそ、武士の責 務である、ということになる。すなわち、武士道とは公共のた めに忠義を尽くす道であった。 ■6.改革の抵抗勢力■ しかし、主君への諫言といい、押込と言っても、それはあく まで政治的意見の対立であり、主君と家来のどちらが正しいの かは分からない。価値観の違いであったり、権力争いに過ぎな いかもしれない。その場合は、どちらが正しいか、どう決めた らよいのだろうか? そこに出てくるのが、衆議公論である。 上杉鷹山は米沢藩の藩主として、見事な藩政改革を行い、天 明の大飢饉の際にも、一人も餓死者を出さなかったという業績 を残しているが、その鷹山が二十歳過ぎで改革を始めたばかり の頃、上杉家の重臣7名が打ち揃って、諫言の書状を呈示して 鷹山に迫ったことがあった。書状は鷹山の改革政治を批判し、 改革の旗振り役だった執政・竹俣当綱一党の悪行・罪状を数え 上げ、家中・領民の大半は困窮してお上の政治を恨んでいると 弾劾していた。 押し問答4時間の末、若き鷹山はからくも前藩主・重定のも とに逃れ、事態を訴えると、重定は声を荒げて7重臣を退出さ せた。それ以降、重臣たちは病気と称して、自邸に引きこもっ てしまい、政務は停滞状態となった。ストライキである。重定 は主君を蔑ろにする不忠者はことごとく切腹に処すべきと怒っ たが、鷹山はこれを抑えて、広く衆の意見を徴した上で処置を 決定すべきであるとした。 ■7.衆議公論の尊重■ 鷹山はまず監察職の大目付らを呼び出して、7重臣の書状を 示して、その理非曲直を問うた。大目付らは、竹俣一党の罪状 はおよそ事実を歪曲したものであり、また家中・領民とも改革 を支持していると述べた。さらに組頭、物頭など、緒組の頭た ちを召し出し、同じ質問をした所、彼らも同様の回答をした。 こうして鷹山は家中の総意を確認した上で、7重臣を呼びだ し、首謀者2名を切腹・家名断絶、残り5名を知行一部召し上 げ、隠居という処罰を下した。鷹山が周到に衆議の尽くしてい ため、その処置には誰一人逆らうものがなかった。この事件を 機に、家中の結束は強固となり、鷹山の改革政治は順調に進展 していく。ちなみに後年、断絶とされた2家は再興され、5家 も閉門解除の上、嫡子への家督相続、知行回復が許されている。 鷹山は山鹿素行の影響を受けたと言われ、家督を譲るにあた って次代藩主に訓戒として与えた「国家人民の為に立たる君に て、君の為に立たる国家人民にはこれなく候」などからなる 「伝国の詞」は、同時代の西洋で発達しつつあったデモクラシ ーに迫る近代的公共思想である。さらに鷹山の公を尊ぶ理念の 基盤が、衆議公論にあった点も近代デモクラシーと似通ってい る。 ■8.終身雇用制は武士の自立を助けた■ 戦国時代の武士は、今日の欧米のビジネスマンのようにたび たび主君を変え、少しでも自分を高く売ろうとしていた。それ が17世紀の終わり頃、元禄の半ばを過ぎる頃から、多くの武 士が一つの藩で一生を過ごす終身雇用制が定着していく。 この終身雇用制は藩、すなわち共同体への忠誠心を育むと同 時に、武士の藩の一員としての権利を保障し、藩主が勝手気ま まに解雇することはできない仕組みを提供した。 今日のように終身雇用制が崩壊して、いつリストラの憂き目 に会うか分からない状態となると、社員も下手な物言いは解雇 の危険につながるので、みな口をつぐんで、上司に対して言う べき事も言えなくなる。終身雇用制は、藩主の独裁権力を制約 し、武士の自立性を高めて、一人一人が信ずる所を堂々と主張 する権利を守るという効果をもたらした。 同時に自分が一生勤める藩に対して忠誠心をはぐくみ、藩主 個人よりも、藩という共同体全体に対して、忠義を尽くすとい う姿勢を涵養した。自立した武士が、自らの主体性のもとに、 藩に献身するという武士道の姿勢は、終身雇用制によって護ら れていたのである。 ■9.年功序列制による実力主義■ 終身雇用制と同様、藩という組織の中で定着していったのが、 年功序列制であった。それはどういう家柄に生まれたか、とい う身分を超えて、下級身分の者でも、長年の経験と功績の積み 重ねによって、出世できるという能力主義の原理を織り込んだ ものであった。 吉宗が導入した足高(たしだか)制は、たとえば勘定奉行は 3千石という基準を設け、その基準に満たない下級武士が勘定 奉行に抜擢された場合は、差額分が支給されるというものであ った。500石の武士なら、在任中は2千5百石が追加支給さ れる。56人の勘定奉行のうち、千石以下の下級武士が49人、 90%を占めるという人材登用効果を発揮した。 この年功序列制は、能力ある下級武士にも活躍の場を与える だけでなく、その能力評価を長年の精勤と功績に基づく客観的 なものにするという特徴があった。ここでも上司の恣意的な抜 擢や左遷を防ぎ、武士の自立性、主体性を高める役割を果たし た。 こうして江戸時代の武士は、国家公共への奉仕を使命とする 公共性理念に導かれ、同時に終身雇用制や年功序列制により主 君の恣意的な支配を離れて、自立・自尊の立場に立って主体的 に献身を行う生き方を理想とした。その理想は、明治時代の官 僚に引き継がれ、戦後は企業社会にも広まっていった。 バブル崩壊とともに、押し寄せたグローバリゼーションの大 波に、終身雇用制も年功序列制も押し流され、公共性の理念も 失った官僚や企業人が一斉に汚職や組織犯罪に手を染めるよう になったのも、当然と言えようか。 (文責:伊勢雅臣) ■リンク■ a. JOG(130) 上杉鷹山〜ケネディ大統領が尊敬した政治家〜 自助、互助、扶助の「三助」の方針が、物質的にも精神的に も美しく豊かな共同体を作り出した b. JOG(144) 細井平洲〜「人づくり」と「国づくり」 ケネディ大統領が絶賛した上杉鷹山の「国づくり」は、細井 平洲の「人づくり」の学問が生みだした ■参考■(お勧め度、★★★★:必読〜★:専門家向け) 1. 笠谷和比古、「武士道と現代」★★★、産経新聞社、H14 _/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/ おたより _/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/ ■「武士道 〜 主体的なる献身」について Spock Takayamaさんより 「武道に自由を得、一生落度なく家職を仕課(しおお)すべき なり」 この一節が紹介されていますが、私には「武士道とい ふは、死ぬ事と見付けたり。」の後に続く、 二つ二つの場にて、早く死ぬかたに片付くばかりなり。 別に仔細無し。胸すわって進むなり。 という方がピッタリしているように感じます。会社に「奉 公?」していて、特に年功序列、終身雇用の中で「死ぬかた」 というのは、クビになることを指しているように思います。 最近世の中をにぎわしている事件は、この「死ぬかた」を選 択していれば、起こらなかったと思います。人は、本当に選択 すべき方向と波風が立たない方向との二者択一を迫られること が多いのではないでしょうか? そのときにこそ葉隠の精神を 実行したいものです。 ■ 編集長・伊勢雅臣より 日本ハムに続いて、東電と、不祥事の報道が相継いでいます。 こういう時こそ、逆に「選択すべき方向」を選択して立派にや っている企業も報道したら良いと思います。© 平成14年 [伊勢雅臣]. All rights reserved.