訓譯示蒙

訓譯筌蹄　巻一

• 一　今時の人學問の門戸を得ず。門戸を得ずして學問せば、終にその學問の成就すること有べからず。先づとくとよく料簡して見べし。今時の人經學と云へば、初手からはや理の高妙を説き、詩學と云へばはや句の巧拙を論じ、興の幽玄を談ずること、いかばかり拙きと云事を知らず。先づとくとよく料簡して見よ。儒道は何事ぞ。人の道なり。日本の人は人に非ずや。君子・小人とは何事ぞ。君子は侍なり、小人はいや／＼なり。試に禮記曲禮を見よ。悉く武家の諸禮と合するなり。不同なる處あるは、國土の風俗にて、皆それ／〃＼に分ちあることなり。如此看破せざるにより、何やら向上なる禪學などの様に心得るは沙汰の限り、僻事なり。詩と云へば何やらかたき事の様に覺ゆる。詩は即日本の歌なりと心得べし。先づ箇様に大段をすへて置て、さて然らば侍道を知りたらば儒道・經學は入らざるものか。和歌に通達したらば詩學もくらかるまじきか。いやさにてはなし。儒道は勿論侍の道なれども、中華には聖人と云人が出たり。日本は聖人なき國ゆへ、その侍道が武の一方へ偏なる處あるぞ。聖人と云は、佛家にいふ佛などの様なる奇妙なることにてはなし。能〃人の道を合點したる人なり。人の道と云へば、はやむづかし。人のわけなり。その人のわけを能合點したる聖人を學ばひでは（＊ママ）、定䂓なくて家を作るが如くなる間、儒學をすることなり。さてその儒學をしたく思ひ、經學をしたく思ふ寸（＊とき。以下仮名書き。）に書物を見ずしてはならぬことなり。書物は何事ぞと云ときに、唐人の書きたるものなり。今時の人は、書物を何やらむつかしく思案して唐人が作りたるものと心得るなり。此又大ひなる取りそこなひなり。書籍は日本のくさ雙紙なり。唐人が常につかう詞を紙に書きたる物なり。然れば、書籍に書きたるは唐人語（ことば）と心得るが學問の大意なり。學問は畢竟して漢學なりと心得べし。佛學は畢竟して梵學なりと意得べし。某箇様に存ずるゆへ、譯文と云ことを立てゝ學者を教ふることなり。譯文とは唐人詞の通事なり。
• 一　譯文とは、畢竟唐人の語を日本の語に直すことなり。そこに唐人詞と日本詞の大段の違（ちがひ）あり。それは唐土の詞は字なり。日本の詞は假名なり。日本ばかりにあらず、天竺の梵字・胡國の胡文・韃（だつ）子の蕃字・安南の黎字・南蠻の蠻字・朝鮮の音文、皆假名なり。假名は音ばかりにて意なし。假名をいくつも合せて、そこで意出來るなり。字は音あり、意あり。たとへば日本にてはあきらかと四詞に言ふ處を、唐では明（ミン）と一詞にてすますなり。日本にてきよしと三言にいふ處を、唐では清（チン）と一言にてすますなり。さるにより、日本にてはいろはの四十八字に四十八音ありて、それにて埒明くなり。唐土にては、詞短きゆへ、同じチ（○）ンと云音の内に輕重清濁乎上去入とて様〃呼やうにて、それ／〃＼に意がかわるなり。此^レ唐人のこしらへたることにてはなし、自然に夷と中國の違にて、如^ク_レ此^ノ違ふなり。中國の詞は文なり、夷は質なり。中國の詞は密なり、夷は疎なり。きよしと三言にいふ處は疎なるなり。チ（○）ンと一言にいふ處は密なり。唐人は同じチ（○）ンの内に乎上去入・輕重清濁の品〃の呼わけのある處は文なり。日本はチンなればチンと云、只一つなる處は質なり。唐土を文物國と名づけ、又文華の義理にて中華と名付たるも此道理なり。又唐土には聖人と云もの出たるも、さやうに細密なる國ゆへなり。
• 一　今學者譯文の學をせんと思はゞ、悉く古より日本に習來る和訓と云ふものと字の反りと云ものとを破除すべし。子細は、字の反りといふことは、和訓と云ものを付るから起りたるなり。和訓を立る眼より見れば、唐人にも和訓があると心得るなり。勿論外國には皆和訓のやうなることあり。唐土は最前いふごとく、字の音と云ものが唐土の詞を直に書き下しに唐人が書たるが、今書籍にある文なり。然れば、和訓と云こと日本の先輩の付られたることなり。それを破除すると云の如何なるゆへなれば、今時の和人和訓を常格に守りて、和訓にて字義を知んとするゆへ、一重の皮膜を隔つるなり。その上古の先輩の和訓を付られたる以前は、直にその時の詞を付られたる處に、今時代移りかわりて、日本の詞昔とは違ひたること多し。今倭訓を立置くときは、倭訓と云一物になるなり。やはり和語へ移して字義を合點すべきことゆへ、倭訓を破除するなり。又倭訓は一つにして字意は違ひたる文字多し。和訓はあらきものなり。和訓を守るときは字義粗く（＊原文「粗た」）なる間、和訓を破除するなり。字義をさへ合點すれば、元來唐の語に反ると云ことはなく、反ると云ことは日本人の付たる物ゆへ、我意にて如何様にも反りをよむほどに、反ると云ことを破除するなり。
• 一　倭語にさま／〃＼の風あり。常の詞あり。常の詞にも、都と鄙の違ひあり。書札の詞あり、雙紙の詞あり。其如く唐人詞にもさま／〃＼あり。唐の俗語は日本の常の世話なり。鄙の語は唐の方言なり。書札の文は唐の書札の語なり。歌は唐の詩なり。雙紙の詞は唐の書籍の文なり。其内に又時代の古今に隨て詞の趣違ふことなり。譯文をせんと思はゞ、此意を合點すべし。その内日本にては雙紙の詞が正當なる詞なり。唐にても書籍の文が正當なる詞なり。然れども日本の雙紙の詞は日本久しく文盲になりたるゆへ、歌學せざるものは此雙紙の詞を會得せずなりぬ。唐の俗語は當用に非ず。故に今風の違たるものながら、倭の俗語を以て唐土書籍を譯することなり。
• 一　今の學者經學にても詩學にても文學にても、たとひば佛學にても醫學にても、此の譯文の學をせずんば唐人詞に通ぜざるゆへ、とりこし問答なり。成就することあるべからず。今時大儒とよばるゝもの書たる文又は書を講ずるに、誤り多く、又は儒道を行ふとてあしき風俗になるも、皆唐人詞を合點せず、笑（をか）しく心得るゆへなり。故に此譯文を學ばずして書籍を見て理の高妙を談じ、詩を作りて巧みならんことを欲するは、たとへば倭語を知らぬ唐人が倭の雙紙を學び、歌を上手にならんと云がごとし。此れとりこし問答に非ずや。勿論理は和漢の隔てなく、人の心は華夷の分ちあるまじけれども、辭の趣きを合點せずんば、氣味あんばいの違ふこと必あるべきことなり。
• 一　譯文に直翻・義翻の二つあり。直翻は一〃へのこ筭用（＊目の子算用か。）に唐の文字に日本の詞を付るなり。義翻とは倭漢風土の異あるゆへ、語脉もそれにつれてかわることあり。故に直翻にならぬ處をば、一句の義を以て譯するを義翻と云なり。たとへば、不 短をみぢかふなひと云は直翻なり。その処により長（なが）ひとなりともちようどぢやとなりとも云は義翻なり。總じて語脉の違ふと云こと、日本の内にてもあることなり。江戸などにてかふするなと云詞を上総などにてはなぜかふすると云なり。江戸の詞で見ればかふするなと云は後を制する詞、なぜかふすると云は今を咎むる詞にて、違ふことなれども、風土の異にて、上総ではさやうに云なり。是を以見れば、萬里の海を隔てたる唐土ゆへ語脉の異あるべきことなり。
• 一　譯文に字義・文理・句法・文勢と云ことあり。字義と云は、一字一字の意なり。字を積んで句となし、句を積て文になしたるものゆへ、字義が本なり。藥一味一味の能（のう）を知らざれば藥方・配劑はならぬ如くなり。林木一本一本の大小・長短・使ひ様を知らざれば家は立られぬ如くなり。さて次に文理を知らずんばあるべからず。これは字の上下の置様なり。同じ文字で字數も同事にても、上下の置きやうにより意かはるなり。此文理と句法とは違ふなり。文理は二字と文字をかさぬる處にははやいるなり。句法とは一句の上に巧拙を論ずることなり。文勢は全體の文勢なり。故に文を書（かく）に先づ字義・文理を合點すれば唐人詞になるなり。句法・文勢は唐人詞になりての上にて、文の上手下手へかゝることなり。故に字義・文理の違ふと云こと、唐人にはなきなり。句法・文勢は、唐人も文者でなければとくと合点（＊ママ）ゆかぬなり。さるにより字義・文理も知らずして句法・文勢を論ずるはいきすぎたることなり。
• 一　字義はひろきことなり。一切のあるとあらゆる字義を知り盡すと云ことはなりがたきことなり。故に先づ常用の字義を知るべし。文理は格を知て修煉し工夫すれば合點ゆくものなり。
• 一　字義の大綱を云に、字品・字勢と云ことあり。字品は字の元來の種姓（すじやう）なり。字勢は字のなり・ふぜいなり。字品とは虚・實・正・助の四つなり。虚字とは大小・長短・清濁・明暗・喜怒哀樂・飛走歌舞の類也。此の内に動と靜とあり。靜の虚字は大小・長短・清濁・明闇等也。動の虚字は喜怒哀樂・飛走歌舞等なり。實字とは天地日月・鳥獸草木・手足頭尾・枝葉根莖等の字なり。此の内に体と用とあり。天地日月・鳥獸草木等は體なり。手足頭尾・枝葉根莖等は用なり。虚實ともに正なり。正のことを實語とも云。助は助語なり。之・乎・者・也・矣・焉・哉の類なり。正は語の正味、助は倭歌のテニヲハ（○○○○）也。正の助になるものなり。字勢を云ときに、通局・單複・嚴慢なり。通局とは、山と云ひ川と云字は義ひろし、故に通なり。峰と云ひ巒と云、岸の・�Pのと云は義せばし、故に局なり。又動の字は通なり、飛走往來は動中の細目なるゆへ局なり。嚴は意のけはしき字なり。一二三四、又は東西南北、又は青黄赤白等の字なり。慢は意のぶらりとしたる字なり。邊傍時際處などやうの字なり。單は一字にて義の聞ゆる字なり。複は逍遥・彷彿の類、一字用られぬ字なり。
• 一　字の用八つあり。死活・精粗・眞假・輕重なり。死活と云は、たとへば清字、字のまゝなればきよしとよむ、死字にするときはきよきとよむ、活字にするときはきよむとよむ。歌字、字のまゝなればうたふとよむ、死字にするときはうたとよむ、活字にするときはうたはしむとよむ。舞^ノ字、字のまゝなればまうとよむ、死字にすればまひとよむ、活字にするときはまはすとよむ。餘は例して知るべし。精粗とはくわしく用るとあらく用ると違ふなり。喩へば、疾字・速字、意相似て違ふを違ふまゝに用るは精なり、疾字・速字を通はして用るは粗なり。眞假とは、たとへば鏡の字、眞の鏡の事に用るは眞なり、月の事を一鏡晴飛などゝ用るは假なり。輕重とは、たとへば忠恕違道不遠と云は恕字重く忠輕し。餘は推して知るべし。
• 一　字書に文字の意を註してあるに、�h也�h也�h也と、如此いくつありても、それを皆一つにしてみるべし。又�h也とあらば、その文字より下を又別の義にしてみるべし。
• 一　文理を知んとせば、まづ字品・字勢と字の用とを能合點して、其上に字義を能とくと合點すべし。就_レ中（なかん）助語を知らざればならぬことなり。助語は文の關鍵（しまり）なり。實語を引まはすものなり。
• 一　文理と云は、畢竟字の上下の置きやうなり。先づ語の斷續を知るべし。つゞく字・きるゝ字（＊ママ）と云ことを知て、さて上下の置やうに氣を付け、雜合して見べし。其内に同等の字と云ことあり。輕重・大小の同じ位なる字なり。天地の、日月の、長短の、大小の、清明の、虚空のなどゝ云やうなる、同等の字、上下へ重ねたれども、並んでをる意にて、上下の僉議はいらぬなり。此類を除て、其外は實字にても死字にても二つかさぬれば下の字が重きなり。下の字が詮に入用のことになるなり。活字・助字は皆上の字が君になるなり。下の字を取て引廻すなり。上の字で畢竟の義理が埒明なり。たとへば石山と云へば、山が體になりて石は苗字になるなり。山石と云へば、石が體になりて山は苗字なり。實字は陰なり。陰は下をば尊ぶ理なり。不必好と云へば、不字にて義理落著す。必不好と云へば、必字にて義理落著す。皆上の字が下の字を引廻すなり。不（なひ）_レ必好（かならずぶはよひ）・必（かならず）_レ不_レ好（＊上の例はレ点を一つ欠く。「必ず好ぶ（＊ママ）はよひか、なひ。」と訳させたものか。下の例は、二字のルビ不詳。「不ニス_レ好マナヒコトカヨウ」か。「不」は読まずに全体としての訳を当てたか）、如^ク_レ是^ノなり。又不必を合してみれば不定の詞なり。好（よい）が不定なと云理なり。不好を合して見るときはあしきなり。必定なしひと（＊ママ。「必不」で必ず定めないものと解する。「し」「ひ」いずれかが衍字。）云意なり。これを雜合の法と云。此の意を以て一切を推べし。
• 一　總じて一句の内にても、一段の内にても、一篇の内にても、虚實・死活・助字の分けを知るべし。實字・死字は物なり、道具なり。その道具の内にて主人を立ることあり。又外に立ることもあり。靜の虚字はその道具か、又は主人のなり・ふぜい・しな・様子なり。動字・活字は事なり。故に其道具を使ふ字なり。助字は文勢なり。故に全體の精神なり。
• 一　詩の文理は常の文とは違ふなり。詩は字數定まる。そのうへ詩には韻と云ものあり、音律と云ものあり。故に文などの様に思ふやうに言ひとられざるゆへ、助語をも詞をも含蓄させて略すること多し。含蓄と云ものは、略する處にあり。詞を畧し、文字を略しても、上下の餘勢にていやともかふした意があると云ことになるなり。文字の上に見へず、内に含蓄するゆへ、含蓄と云ふものなり。さやうに文字を略して悉くは言あらはさぬ故、文勢引はらず、引き入り／＼みること多し。字儀（＊ママ）も的當の字意を用ひず、一のべ／＼で使ふこと多し。さいふとてむつかしくこねたることにてはなし。平易從容とすなをにすら／＼としたるあんばいなり。詩經の詩などは字數定らず、音韻も後代よりは粗きことなれども、元來詩は嗟嘆の餘りに出て、文に書き取れず、詞に言ひ取れぬ味を作るものゆへ、詩經の詩も右の如くなり。故に詩の文理の為に、別に一編の指南をあらはす。
• 一　中華の俗語はつねの文章の字義に非ず。世俗の詞ゆへ、字義を使ひそこなひたること多し。然れども、さやうに使ひ來りたるものなれば、ちがひはちがひのやうに意得るが習ひなり。故にこれも一編を別にあらはす。
• 一　書柬の語にも一様の熟語ありて、助字少なく、詞むつかしく、意は何事もなし。故にこれも其門戸を得ずんばあるべからず。故に別に一編をあらはす（＊原文「あたはす」）。
• 一　日本の文に、字義・文理の誤り多し。誤りと云ことを知らず、人のそれを師とせんことを恐れて、義一編をあらはす。
• 一　右に文理の法をも大槩はあぐれども、口傳なくして解しがたし。故に聰敏なるものには口傳なくしても埒明く様に、其例を一編あらはす。
• 一　字義を合点すること、第一の肝要にして、ことの外骨折ることなり。しかれども骨折て合点したるほどのことはなし。人の力（ちから）で合点するときは、身にならぬものなり。故に吾が所^ノ_レ説^ク文理・字義等の諺解をば先づみせぬなり。たとひ此を受たる人も、一覽の分にて棄置べからず。必ず何ぞ書籍を一巻も二巻も彼諺解を講師にして骨を折り、一字一字に字義を當て見、一句一句に文理を合せてとくと心に合点すべし。合点ゆかぬ処をまくりて棄置くべからず。師に對してとくと疑を决すべし。當分は骨も折れ、はかもゆかぬやうなれども、さやうにして一二巻も見たらば、後には何れの書に逢てもとくと自見がなるべし。さやうにして三四巻も見たらば、何に向ても破竹の勢のやうに埒明べし。合せて見る書籍は、文の方ならば朱子の文がよし。朱子の文は奇崛なること無く、無理なることなく、字義の的當せぬことなし。故に字義・文理のよき師範なり。字義・文理埒あきて以後、文の巧拙を論ずる處に至ては、韓・柳等の文人の文を見べし。四書五經諸子の類の上代の文は、時代異なるゆへ、今人の風に合にくき間だ、字義・文理合点の以後に見るべし。詩の方ならば、三體詩の詩平易にして、文理・字義合点に落やすし。つゐでに唐の風骨を覺へず會するなり。
• 一　字義を看るに習ひあり。對の字を以てみれば、よく的當の字義が知るゝなり。又、説文製字（＊ママ）の説を以てみれば、字義の根元が知るゝなり。然れども、字義には轉用と云ことありて、字を用ふるに至て元來の字を製したる筋を引かへて使ふことあり。そのうへ製字の説ばかりにては、きつかけはづれねども字義がかたくすみて活せず、體ばかりにて用なし。故に古人の字を使たる手筋を知るべし。其手筋を知るには、總じて字に成語と云ことあり、熟字の事なり。その連續したる詞をいくつもいくつも合せて、これへも／＼通ずるはどうしたあんばいにてあらふぞと工夫して辨を付べし。如_レ此見れば大形は知るゝなり。總じて書籍の中に字義を正當に使ひたることもあり、一^トのべのべて（＊原文「のへで」）使ひたる処もあり、輕く使ひたる處もあり。一^トのべのべたる処をみて、うはつらを心得ることなかれ、輕く使ひたる處を見てそまつに心得ることなかれ。何時も正當の字義にて見て、それにて通ぜずんば、輕くも轉じてもみるべし。さやうにせざれば、世儒の學問の如くそさうに成り行くなり。
• 一　字義・文理をよく合点して、ずら／＼と倭語になをるを以て譯文の成就とす。かやうにならぬ内は、諸事をすて置て此學問にかゝるべし。
• 一　故事來歴を僉議して日をくらすこと、學問（＊原文「間」）の大病なり。いつまでも我物になるまじ。試に問ふ、來歴の來歴の其來歴の初め、故事の故事の其故事の起り、何をか故事にし何をか來歴にしたるや。先かやうに大段をすへをきて、さて故事來歴のいる處には又僉議せでは叶はぬことなり。
• 一　經學は本なり。然れども史學をせざれば、體のみにして用なし。子學をせざれば理のはたらきなし。詩文學をせざれば、文字の義とくとすまぬものなり。詞を心得ずして意を得るものは、必なひことなり。詩文の學も、經學がなければ細密なることなきなり。
• 一　雜書も見ずして叶はぬものなり。草なることを知らねば、眞なることもたしかになきなり。

朱子註解之定法

• 一　（�h^ハ�h^ナリ也）（�h^ハ�h�h^ナリ也）如此間に字を置かぬは、直に本字によく相當する文字なり。譬へば、鮮^ハ少也とあれば、鮮^ノ字の代りに少字を直に本文へ入かへても、少しも義理にかわりなきなり。
• 一　（�h^ハ／_ト云者�h也）（＊○／○は左右の小書き。）これは的當の字訓には非ず。者^ノ字は物を指詞なり。倭俗語のことゝ（○）云詞なり。倭俗語に事字の意でなき処にもことゝ云辭を使ふ。これ者^ノ字と所^ノ字也。故にかふしたことをかふいふぞと指示す（＊ママ）意なり。譯して仁^{ト云コトハ}／_{ト云モノハ}者愛之理・心之�ｺ^ヂヤ也。仁^ハ者（こと）^ヂヤ_二愛之理・心^ノ之�ｺ^ノ_一也。
• 一　（�h^ハ猶（ごと）^ヲ／_シ�h^ノ也）（＊「ごと」は左ルビ。）これも的當の字訓に非ず。猶字をにたりともひとしともよむ。ひつたくりて註したる辭なり。字訓には寸斗（＊すこしばかり、か。）合ぬなり。同じ義理にゆくことの字訓にはあはぬことを以て註する辭なり。世人多くこれを知らず。猶字を用たる註の字の倭訓を以て本文の和訓に付るは大なる誤りなり。朱子詩傳に夕^ハ猶_レ朝也。嘉客猶逍遥也。とあり。これが一つになるものか。譯して、本^ト云猶（ほど）^ナコト_レ根^ト云也。爲^ト云_レ仁^ヲ猶（ほど）^ナコト_レ曰（い）^フ_レ行^ノ（＊トか。）_レ仁^ヲ也。根と云と本と云はひとしきことばなり。
• 一　（�h^ハ即�h也）これも的當の字^ノ訓に非ず。これもひつたくりて云辭なり。註字と本字とののきあち（＊ママ）が猶字と同じほどなことなり。然れども、猶字は語の上へかゝり、即字は理の上へかゝりて云なり。此即字を用るは、人が何とぞむつかしく心得べき處をかざつたことではなひ、直にやはりこれぢやと�ﾍる詞なり。譯して、禮^トハ即（やはり）理^ノ節文^ナリ也。天命^トハ即（やはり）天道之流行^テ而賦^ク_二於物_一者（ところ）乃事物所以當然之故也。
• 一　（�h^ハ者�h�h^ノ之謂^ナリ也）（�h�h�h之^ヲ謂_レ�h）これは�h�h^ハ者�h^ナリ也と如^ク_レ此者^ノ字を置たると同じほどのことなり。�m者字はその本体を指示し、之 謂と書たるは、うはさを云意なり。譯して、盡^ス_レ己（＊原文「巳」）^ヲ之（このこと）^ヲ謂^フ_レ忠^ト。
• 一　（�h�h^ヲ曰_レ�h^ト）これは的當の註解なり。�h^ハ�h也と間に一字も置ぬと同じことなり。一二字を以て註のなることには、やはり直に�h^ハ�h^ナリ也と書て、間に字を置かず。一二字にて註のならぬことには、曰の字を置くなり。
• 一　（�h^トハ謂^フ_レ�h^ヲ也）こゝではかふいふことを本文にかふ云たぞと云意なり。其外にも見やうあるべき字の註にあることなり。かふも／＼も（＊ママ）見ゆれども、本文にはかふ取用ひたと云ほどの註なり。譯して、衆謂（こゝでは）衆人。仁謂（こゝでは）仁者。
• 一　（�h^トハ言^心ハ�h也）謂字と大形同じほどのことなり。�mし謂字はかう云詞をかう云たと云意なり。言字はかふ云意をかふ云たと云意なり。謂はやはり本文の語脉の上へかゝりて云。言は語脉をひつはづゐて云たるなり。
• 一　（�h^ノ之為^ル_レ言^ト�h也）これは本字の音に取付て註したるなり。言はことばと云ことなり。唐人の言は音なればなり。學之為言效也。�ｺ之為言得也。とあるを見よ。學と效と�ｺと得と音相近し。
• 一　（�h^ハ�h^ナリ�h^ハ�h^ナリ�h^ハ�h^ナリ也）如_レ此也字を略して、二字も三字も四字も五字もつゞけてずんと末に也ととむることあり。これは輕重・死活の同等なる字の時のことなり。
• 一　（�h^ハ�h^ナリ／_ト也�h^ナリ／_ナル也）如_レ此一字に二つ註のあるは、一字で註しをほせられぬとき、今一つ下へあとから仕足（した）す意なり。
• 一　（�h^ハ亦�h�h^ナル）これは上文に同意の字あるときの事なり。論語の註に、勿亦禁止之辭とあるも、無と毋と通ず。禁止の辭也。とあるにより、それへかゝりて亦字を置くなり。
• 一　（�h則�h�h�h^ナリ）これは上文に似た様な字あるときに、それへかゝりて、それはそれ、これは又引違ふてかふぢやと云意なり。亦字と則字と上文へかゝる処は同じけれども、亦は上に同ずる辭、則は上に分つ辭なり。論語の註に、察^ハ則又加^フ_レ詳^{ナルコトヲ}矣。とあるも、上文に觀比視為詳矣。とある處へかゝりて、察と云ときは又かふ／＼ぢやと云た辭なり。
• 一　（�h^ハ�h�h^ト云之辭（ことばつかひ））これは註を直に本字の義とは見ず、何／＼と云意のときに何／＼と使ふと云ことなり。�h^トハ言^心ハ�h^ナリ也と云と相似たり。�mしそれは當段ばかりでのこと、之 辭と書たるは、處〃一切へ通ずるなり。
• 一　（�h^ハ�h�h意）意字を下に書たるは、きみあひと云詞なり。慍^ハ含^ム_レ怒^ヲ意（きみあひ）。かくのごとし。
• 一　（�hは�h�hの貌）貌の字はやうす・ていたらくと云ことなり。たとへば、郁郁^トハ文（あやか）る貌（やうす）。戰栗者恐懼之貌（ていたらく）。

訓譯筌蹄　巻二

文理例

　　　　　　　　　　　 以 知 者氣之清也
　　　　　　　　　　　＼知┐其性之所有
　　　　　　　　　　＼　　│
　是以不能皆有以　＼　　　│
　　　　　　　　　／　　　├――――――而 與ノ字ノ意
　　　　　　　　　　／　　│
　　　　　　　　　　　／全┘之 畧ス二其性之所有ノ五字ヲ一
　　　　　　　　　　　　以 全 者質之純也

• 一　大句・小句・大讀・小讀と云ことあり。句讀は幾重も幾重もあるものなり。これは文理大きなるものなり。たとへば、

• 一　總じて字に字形・字音・字義・字品・字勢と云ことあり。字形は字の點畫偏傍なり。これは文章家にはさまでいらぬことなり。然れども、字義・字音の本づく所なる間、知らひでもならぬことなり。字音・字義は專一にしるべきことなり。字品・字勢は、詩の三經三緯（＊詩の六義。三経は風雅頌、三緯は比賦興。）の如し。字品は粗なれば三經の如し、字勢は細なれば三緯の如し。これ皆一字／＼の上のことなり。倶に一の巻に委しく見へたり。字用の八種は一字／＼の上の事なれども、これは字を積んで一句一語になりたる時、一字／＼の上にあることなり。これも一の巻にあり。さて右の字品・字勢・字義・字用を能勘辨して一句一語を組立るときに、上に置^ク字・下に置^ク字の分けを知て組立るが布置と云ものなり。時に其上の字は下の字をにらみ、下の字は上の字へひゞきて、脉理相通ずる所が文理なり。然れば、布置は人の頭身・手足の如し。文理は人の氣血・筋脉の如し。頭身・手足・骨肉・皮毛をつきたてねば、人の形は出来ず。然れども、氣血・筋脉が流通せざれば、死たる人なり。その如く、布置にて語句の体が立て、文理で語句の用をたすなり。これでもはや語句と云ものに成りたるなり。漢字を以て造りたる語句ゆへ、唐人ことばと云ものよ。さて其上に分間と云ものがあり。これは布置のしやうのまくばりのよきことなり。布置文理までは句法の巧拙へはわたらぬことなり。然れども、語句と云ものではあるなり。けりやう拙き語句・巧なる語句の差別はあるべきぞ。其上に分間と云ものを合點したるときに、巧みなる語句と云ふものになりて、唐人ことばの上手になるなり。たとへば、頭身・手足・骨肉・皮毛が脩て氣血・筋脉が貫通すれば、人は人ぢや。けれども又或は頭が大き過ぎたか足が短ひか、手が一方長ければ、ぶなりなる人なり。その如く、分間があしければぶなりなる語句なり。分間のよきは、なり格恰のよき人と云ものなり。故に、分間より以上を句法と云。この上には格調・字眼と云ことあり。これは又精微なることゆへ、一〃に論ぜず。さて右は一句の上のことなり。これを推廣めたるときに、布置は章段・句讀なり、文理は文勢・血脉なり、分間は章法・句法・篇法なり、字眼は警句なり、格と調とは名かはらず。さて此しん木（ぎ）になるものは何ぞと云ときに、一篇の内では篇旨、一章では章旨、一句では句意なり。句意なくして句の出ると云ことはなきゆへ論ずるに及ばず。
• 一　布置の事、一の巻より記す所の語の斷續なり、字の死活なり。靜・死の字は陰なる間、下上を承て、重きこと下にあり。動・活の字は陽なる間、上下を管して、上を以て義理落著するなり。然れども、死字と死字と一列、活字と活字と一列にはなりてをらぬものなり。死活入まざる間、或は上り或は下りて、錯綜變化するなり。そこで語の斷續と云物が出來するなり。斷續・升降の入まざる處から、因・並と云ふこと出來するなり。因とは一字づゝ相因て上り、相因て下ることなり。並とは其内にきれ／〃＼・はなれ／〃＼なる字をならべたるなり。その因・並より分・合と云こと出るなり。圖を以てこれを示す。

　　　　　　　　　　　　四字並　　　　　　　二字因　　　　　四語並
　　┌―――仁―――┐　　　　　　　┌―――窮理――――┐
　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　二字因　　　 │
　　├―――義―――┤　　　　　　　├―――正心――――┤
　以┤分　　　　　合├之性　　　　以┤分　　二字因　　 合├之道
　　├―――禮―――┤　　　　　　　├―――脩己――――┤
　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　二字因　　　 │
　　└―――智―――┘　　　　　　　└―――治人――――┘
　　
　　　　　　　　　　六字並　　　　　　六合
　　　　┌―――――洒掃　　應對進退之節
　　　　│大分二　　　　　　　　　　　 因
　�ﾍ之以　　　　　　　　　　　　　　　　　下各二字遥並不合
　　　　│小分十二　　　　　　　　　　 因
　　　　└―――――禮樂　　射御書數之文
　　　　　　　　　　六字並　　　　　　六合

訓譯示蒙　巻三

助語目次

• ○ 之
• ○ 而
• ○ 所攸處許
• ○ 此是維惟斯茲諸者這箇之言于爰曰繄伊云旃於越
• ○ 其厥夫那爾彼某
• ○ 然爾
• ○ 於于乎�ｩ
• ○ 也矣焉兮
• ○ 耳爾已而已
• ○ 乎邪耶歟與夫哉
• ○ 嗚呼烏乎於戲噫嘻噫呼於惡咨嗟
• ○ 者
• ○ 以將庸用式須消
• ○ 則即乃迺輒便斯載就曾

訓訳示蒙 巻三

助語 上