春湊浪話

三十輻　卷之八

春湊浪話目録

卷下

• 志水冠者
  木曾義仲の嫡子志水冠者義高鎌倉へ參るとて木曾を旅立けるに、母やめのとに我かへりまいらん（＊ママ）程の形見とて、七番の笠懸を射てみせて打立ける。其旅中にて志水冠者、

  　はやきつる道の草葉や枯ぬらん
  　　　あまりこがれて物を思へば

  　供に有ける海野小太郞幸氏かへし、

  　思ひには道の草葉のよも枯じ
  　　　涙の雨のつねにそゝげば

  　とよみし。此時志水冠者も幸氏も共に十一歳なりし事、源平盛衰記にみへたり。志水冠者かゝる年のほどにて、我家のわざながら、作法ある笠懸を射覺え、和歌を翫ぶ事などのかく有しこと、あながちに（＊原文「あながらに」）田舍びかたくなならん父の傍にて生立たる男兒も仕る童も、いかでかゝるやさしき翫ごとの有べき。是等にておもへば、義仲のひがみかたくななることを平家物語等に無下に書たれども、さまではなかりけるならん。是は平家都落の跡へ義仲入かはりて、法皇御所法住寺殿を攻破り、關白松殿の姫君を押て妻とせし類の暴逆の甚しかりければ、堂上・地下より下ざまに至り、あくまで木曾を惡みて、ことごと敷しるせしにぞ。志水冠者も年を經ず鎌倉にて右大將家の爲に殺されし。いとおしく（＊ママ）もあはれにもある事なり。
• 烏帽子に手綱
  木曾義仲治承に上洛有し時、さしも院宣の御使に、小袴に懸直垂・烏帽子に手綱うたせて出あひしことあり。又藤九郞盛長賴朝卿の使にて、瀧口三郞利氏・同四郞利宗がもとへ向ひし時も、御使も憚からず烏帽子に手綱うたせて惡口せしなどいふ事、ともに源平盛衰記に見えし。是等至て非禮なる體をいひしことなれども、其世の信濃武士・東武士のふつゝかなるも必頂をあらはさず、烏帽子にかゆるに手綱をば打かけたる也。又俊寛・成經・康賴鬼界が島に流されし時の詞にも、此島には男はえぼしもいたゞかず、女は髪もけづらずと、島の男女の異樣の體なるよしを同じ書に記せしに、今は公卿殿上人をはなちては、都も鄙も尊きも卑きも、おしなべてものをいたゞく事をせず、頂をあらはしぬるは、いつよりの事か。是を異樣なるさまとも更に思はぬ世となりしぞ悲しき。
• 犢鼻褌手綱
  又ふるく手綱と記せるは今の下帶といふものなり。或は犢鼻褌といふ。同じ類なれども手綱には異にして、是は短き肌袴なり。日本紀に火酢芹彦命の犢鼻褌をつけ給ふを、忌部正通の決（＊「訣」か。『日本紀神代巻口訣』）に肌袴を注せる是也。兼倶（＊卜部兼倶『日本紀抄』）も環翠軒（＊清原宣賢『日本紀神代鈔』）も是を手綱と注せるは、同類なるを以て注し誤れるなり。其後天武帝と大友皇子と御軍の時、秦造（＊みやっこ）熊がせし犢鼻褌、其後はるか世を經て、宇治拾遺・著聞集又承久記にたうさぎ（＊原文「たうさき」）といひし、皆肌袴なるべし。後三年の畫に黄なる肌袴を著しを畫たる則是なり。手綱といふは義家朝臣の甲冑著給ふ次第を、體源抄に義貞記を引て書たるに手綱とみへ、曾我物語に相撲の時藍澤彌七郞が手綱二筋より合せと記し、又同彌七郞が相撲とるとて手綱を取かへ出せしとも見えたり。此手綱といふものをせし樣は職人盡の相撲に畫きたり。是等をならべ考れば、犢鼻褌といふも手綱といふも、昔より有しものなれど、其制は異なるに、是を混じて盛衰記に犢鼻褌と書たるを、とうさきといはずたづなと訓を付たる、同類なるを以て是も誤たる也。殊に難波六郞が布引の瀧に入し時に、紺の褒をせしとある褒の字に、したおびと訓ぜしいとゞいぶかし。若後代につけたる訓なるにや。尤ふるき歌に井手の下帶、又下の帶の道はかた／〃＼なみなどよみて、下帶といふ事其名なきにあらねど、是はたゞ常の事なり。淸輔奧義抄にもうへしたに帶をばすれば、下帶とはいふなりと見えて、今の俗にいへる下帶といふことは古く聞えず。
• 薦葺
  陸奧國にはこもをかつみ（＊花勝美。シャガ・菖蒲の類という。）といふ。五月五日に人家にあやめをふかでかつみふきとてこもをふくなる。かの國には昔はさうぶなかりけるとぞ承し。この比は淺香沼に菖蒲をひかするはひがごとゝも申べしと俊賴無名抄（＊源俊頼『俊頼髄脳』）に見えたり。されども名所名寄（＊『歌枕名寄』か。）に俊賴の歌に、

  　あやめかる淺香の沼に風吹ば
  　　　をちの旅人袖かほるなり

  　とあれば、無名抄を書ける後に、かの沼にあやめ有と聞てよまれしにぞ。又寛治七年（＊1093年）郁芳門院根合に、藤原孝善、

  　あやめ草ひくてもたゆくながき根の
  　　　いかで淺かの沼に生けん

  　とよめるを金葉集にも撰び入られたれば、此沼にあやめなきといふ、ひがごとなり。釋宗久奧州へ下り淺香沼を過ける時、其所の人に尋ねしに、當國に菖蒲のなきにはあらず。實方中將の下り給ひし時、あやめもしらぬ賤が軒端には、いかで都に同じあやめをばふくべきとて、かつみをふかせられけるより、是を葺傳へたると語り侍し。さる事もやとてしるし付ぬるよし、都のつと（＊宗久『都のつと』）といふ道の記に見えし。げに此説寛治の根合等にあやめをかの沼によめるよくかなへり。後世にも新續古今集に、加茂遠久、

  　契のみあさかの沼のあやめ草
  　　　深き恨にねこそなかるれ

  　ともよめり。又西行上人の熊野へ參ける道にて、菖蒲をばふかでかつみをふきしと著聞集に見えし。奧州ならでも鄙にはかゝるためしも有にや。
• 靑葉の笛
  攝州須磨寺に敦盛のものなりとて靑葉の笛あり。靑葉といふ笛は無雙の名物にて、はじめは（＊原文「はじはめ」）葉二といひけること江談抄に見えし。又鬼丸ともいふ。もとは朱雀門の樓上の鬼の笛なりしを、博雅の三位とりかへて吹て得られし笛なり。此笛には葉二ツありて其いろ一ツは赤し、一ツは靑し、是に朝ごとに露置けるといふことども、東齋隨筆（＊一条兼良）にくはしく見えたり。其後宇治殿平等院を造て寶藏に納められしを、後冷泉院めされて參らせられし事も、江談抄にみへし。有職抄に靑葉は攝州すまに侍るよし言傳へはべる。傳記など見侍らざるなりとあれば、須磨寺に有もの其虚實は極め知がたし。此靑葉實なるものならば天下第一の名管にて、富家殿〔忠實公〕の仰に、本朝の横笛は葉二をもて第一とす。第二靑竹、第三柯亭、第四大水龍、第五小水龍なりと、體源抄に見えしほどのものなるが、一とせ旅行の次に見し。名あるものとも思はれず。あらぬ物なるべし。
• 小枝の笛
  かの靑葉を敦盛のものといふ不_レ審。平家物語にも盛衰記にも敦盛の最期に腰にさゝれし（＊原文「されゝし」）笛は小枝（＊さえだ）とあり。又高倉宮（＊以仁王）の御最期までも御腰にさゝせ賜ふといふも小枝なり。此治承四年（＊1180年）に光明山の鳥井の前にて宮御こと有し後に、敦盛の手に渡りしかと思ふに、是は同名にして別物なり。此小枝は平忠盛笛の上手にて鳥羽院より下し給はりしを、經盛相傳有しを、敦盛持られしと平家物語に有。盛衰記には經盛沙金百兩宋朝へ渡して求られし笛なりと見えし。何れか實ならんか。宮の持せ給ふ御笛は、有職抄に引記せし承平三年（＊933年）四月の笛の目録の中に見えたる小枝なるべし。二ツながら今傳りて有かなきかしらず。長門本には紫檀の家に入たる漢竹の篳篥と見えて、其餘の異本にも靑葉といふことは見えず。
• 源三位賴政卿墓
  賴政の古墳、又木像・畫像を殘せる所多し。宇治の平等院の外、丹波・美濃・伊豆・下總・常陸等の國なり。武者物語に賴政卿自害の後、渡邊長七唱其首を頭陀袋に入て首にかけ諸國をめぐり、下總國古河に來りて奇瑞有し故、其所に納てとあり。此古河城に賴政郭といふありて、其首を納し所に社をたて、賴政大明神と申す。其所に言傳ふ（＊ママ）は、渡部競と井野早太是を持來りて後にこゝに死す。其兩人をも神にいひて、競をば難波靈社と云、早太をば河上靈社といひて、其社も有をいふ。入道自害の時、長七唱介錯して首を取て石を付て河に沈しとも、堂の牀の下にかくせしとも、平家の軍兵都へ首をとりかへりしともあれども、長門本に賴政の首とて渡しけるは、はるかに若きものゝ首なりしとあれば、夫はあらぬ者の首にて、入道の首も伊豆守の首も、平等院の牀の下に隱し置て、後に取出しけるなるべし。又川に沈めし唱が言けるは、是を人にかくさんために空ごといひしなるべし。一には常陸國志に云、河内龍崎の地に賴政墓あり。下河邊藤三郞淸恆首を自負擔して潛行して此に葬、小社を建て、下河邊氏世々是を祭といふ。考るに是は伊豆守仲綱の墓なるべし。平家物語に藤三郞が介錯して是を牀の下に隱せしとあるは、入道にはあらず仲綱なれば、負擔せし首も其爲に築たる墓も仲綱にて、入道といふは後に誤傳へし成べし。一は丹波國桑田郡矢代莊勝法寺村に賴政卿の墳墓あり。此所は鵺を射給ふ賞に賜し所なる故に矢代莊といふと、土民の口碑にあり。其莊の内太田村に松井某といふ者今も住す。入道の後胤なりといふ。考るに此墓は此國都に近ければ、入道の所領の土民ども、かの都に渡されたる似せ首を葬りしか。又は宇治に殘りし體を取來て葬し成べし。一には伊豆國河内村村山の堂九花山禪長寺といふ寺に、賴政卿并菖蒲前の木像と位牌あり。位牌の銘は禪長寺殿從三位眞蓮賴圓居士〔賴政卿〕・九華院本覺西妙大姉〔菖蒲前〕と有といふ。按に仲綱は菖蒲前の腹に出生ありて、母のはやく身まかりし故に、仲綱伊豆守にて此國に母の菩提のために寺を建、像をも納、存生なる入道の像をも一所に安置有しにぞ。（＊菖蒲前は後述。『源平盛衰記』に鳥羽院から頼政への下賜説話があるという。）一には東美濃山縣郡蓮華寺殿正三位源氏賴圓大禪定門肖儀、永享三年（＊1431年）三月廿有四日、前南禪比丘惟肖得巖書とあり。今世に行れたる賴政家集といふ二帖も、此寺に所藏せしものの世に廣まりたりといふ。かの卿のためにたれ寺を建、像を安置せし故をしらず。されども永享の年に像を畫き讚をなし、家集も久しく傳へ來るといふは、いかさま故有べし。伊豆國のには在世の時のごとく從三位なり。美濃國のには正三位とあり。永享に畫讚せしとき奏聞を經て一階を添られし成べし。古河の賴政大明神は正一位なりといふ。後世贈位ありしなるべし。
• 菖蒲前
  鎌倉右大將家の御時、京よりあやめの前といふはしたものの美人を召下されし。是を梶原三郞兵衞尉（＊景時男景茂）所望申ける事有ければ、女房の美女十人をすぐりて并べ出させ給ひて、菖蒲（＊あやめ）を見知たらば給ふべしと仰有ければ三郞兵衞畏て、

  　眞薦草あさかの沼に茂りあひて
  　　　何れあやめとひきぞわづらふ

  　と申けるにぞ、其女を給りけり（＊原文「り」脱）と沙石集に見えたり。是を書ける僧無住は梶原景時が姪といへば、たしかに聞し成べし。されどもいといぶかし。無住是を書し時八十三歳とあれば、年經しことにて賴政卿の事を覺えたがひてかくは書たるにぞ。
• 旬
  旬といふことさま／〃＼多し。其中に二孟の旬といひて、夏の始と冬のはじめ、諸臣に御酒たまひ、夏は扇、冬は冰魚をたまふといふ。是うちまかせたる（＊一般的な）旬にて、歌にも多くよめり。朔旦冬至（＊陰暦十一月一日が冬至に当たること。）をも江次第に朔旦旬と見えたり。又位につかせ給ひて政にのぞみ給ふをば萬機の旬と申、新内裏に移徙ありて始て南殿におはしますをば新所の旬と申ことも、二條攝政〔良基公〕の書給ふ歌合の判の詞に見えたり。旬とは物の始を申事成べし。
• 七日歸りを忌
  今の世に俗に外へ行事ありて、七日を經て歸るを忌事ふるきことなり。桓武天皇延暦四年八月に平城へ行幸ありし、其留主に早良太子人をして種繼を射殺せしめ（＊原文「さしめ」）給ふ事ありて、還御ののちに太子を廢せしめたまひ、ほどなく薨じ給ひける。此行幸ありし丙戌の日なりしが、壬辰の日に七日にてかへり給ふ。是より世に七日を經て歸る事を忌事となりしと、水鏡に見えたり。
• 正一位の神位
  中御門宣胤卿文明の比の能書なりし故に、諸寺社の額ども多く書給ひし。或人の求にて卜部の兼倶より正一位八幡宮といふ扁額を書れんことを乞れしに、宣胤卿肯かずしての給ひけるは、一位は人臣の極位なれば、人臣の神に正一位を贈らるゝはさも有べし。應神天皇のごとき宗廟の神に如_レ此事あるべからざること也。吾是を書ことを好まずとて辭して書たまはざりしといふ。尤さも有べき事なり。されども昔よりのならはしにて其例多かるべし。天平勝寶元年十二月廿七日八幡大神に一品、比咩神に二品を授たまふといふ事、續日本紀に見えたり。
• かりの子
  蜻蛉日記に三月晦日がたに〔康保四年（＊967年）なり。〕かりの子のみゆるを十づゝかさぬるわざをいかでせんと、手まさぐりにすゞしの絲をなからむすびて、ひとつむすびては（＊原文「ひとむつすびては」）ゆひ／＼して、ひきたておれば、いとようかさなりたり。（＊卵または雛という。立体でないと十ちょうどで重ねられない。「むすぶ」〔形を作る〕から「ゆふ」〔組み立てる〕動作であろうか。）卯の花につけて九條殿女御〔師輔公女登子なり。〕に奉りければ、

  　數しらずおもふ心にくらぶれば
  　　　とをかさぬるもものとやはみる

  　とあれば、御かへり、

  　おもふ事しらではかひやあはざらん
  　　　かへす／〃＼も數をこそみめ

  　物語の眞木柱の卷に、

  　こがくれて數にもあらぬかりの子を
  　　　いづかたにかは取かくすべき

  　宇治十帖の詞にも、又かりの子と書り。續千載集にかりの子を人のおこせて侍りければよみ侍る、和泉式部、

  　いくつづついくつかさねてたのままし
  　　　かりのこの世の人のこゝろは

  　是等歌にも詞にもみなかりの子とのみ見えて、とりの子といふ事は伊勢物語ばかりなり。其上に蜻蛉日記の詞も和泉式部の歌も、みな伊勢物語をとりたる物なるに、とりの子となくてかりの子とあるにて思へば、もし伊勢物語のもかりの子と古くは有しにや。いと覺束なし。古今六帖に、紀友則、

  　鳥の子を十づつ十はかさぬとも
  　　　人のこゝろをいかゞたのまん

  　古くは伊勢物語の外に鳥の子とよめるはこればかりなるか。
• 歌がるた・貝覆
  宇治十帖に、八宮のひめ君兄弟、はかなきことをも、もとすゑをとりていひかはしといへるを、花鳥餘情・細流抄等に、歌などの上句・下句など讀ことと注し、枕草子に歌のもとを仰られて、是が末はいかにと仰るゝに、すべて夜ひる心にかゝりて覺ゆると見えしことなど見ゆる。此歌のもと末を覺えん料に、今の歌がるたといふは出來りけるにぞ。其比よりのものなるべし。此本に末を對するといふ事より、對末の歌がるたなどいふ名もあり。さらば宇治十帖・枕草子などに見えし、歌がるたのおこりし根元ともいふべし。かるたとは輕板といふ言葉の略なるにや。又貝覆といふものは安元三年（＊1177年）五月廿日西八條殿にて、平家君達貝覆の勝負有し事源平盛衰記に見え、其後増鏡・古今著聞集にも貝覆見えたり。夫より古くは聞へず。今是を貝合といふは誤なり。貝合といふはさまざまの色形の貝を合たるなり。貝合の歌合を近き世に集たるあり。二條院の御代貝合し給ふ。其時に西行法師人にかはりて詠るさくら貝・袖貝・小貝などの歌山家集にみえたり。今は貝覆の貝を入たる器を一對にし、貝桶と名付て女子第一の調度とする事、いつより出來しか。古きものに見えざれば、遠からぬ世に起りしなるべし。
• 茶
  今世に茶を點じて翫とす。其茶といふものは嵯峨天皇の弘仁六年（＊815年）四月に、近江國滋賀の辛崎へ行幸の時、崇福寺にて大僧都永忠茶を煎じて奉る事類聚國史にみへし、是我朝茶のはじめなり。此茶近江・丹波・播磨等の國々に植させられて獻じける事も同じ史にみへし。其後後朱雀天皇の時に惟宗孝言（＊これむねのたかとき〔ゆきとき〕）が書し茶讚は、續本朝文粹にみえ、安元御賀の時煎茶を奉ること康和御賀の例を以行はれしと玉海にみへし。此時までは煎茶なるにぞ。又茶を植ることも絶て、異國より渡り來りし物を用ひしにや。年經て建保中葉上僧正（＊栄西）と明惠（＊原文「朋惠」）上人入唐し、同船にて歸朝有し時に種をとり歸りし、是茶中興にて、葉上は筑前背振山にうゑて是を岩上茶といふ。又栂尾へうつして世に廣く成し事、僧大蟲が茶湯記に見えし。明惠は關東へ持行て鎌倉右府に奉る。是に茶の德をほめたることを書て參らせし事東鑑に見えたり。其書は喫茶養生記（＊栄西）といひて世に殘れり。夫より世に茶を翫び、北條執權の末に及で七十服茶・百ふく茶などいふ事聞えし。京都將軍慈照院殿の比よりぞ專になり、其比の茶禮は今の樣とはかはりて、本の茶・非の茶といふを分ち、品々の茶を點じ出すこと十服より百服にも至る。是を呑者の褒貶をなして勝負をかまふ。相阿彌が書たる君臺觀に茶器を多く長盆にならべすへたる事の見えたる、茶數品なればなり。其中に十服茶といふ式は、茶三種を各四服づゝに裹む。四服の中各一服を取て試とす。殘る所三三九服に客といふ茶を一種添て、以上十服を點じ出す。是を十服茶といふ。又三種試の茶ともいふ。又一の式には茶三種各三服に、客を加て十服として、最初に呑を一と定め、其次々を二三客として出す。試なき式なり。是をば裹攻とも無試茶とも回茶ともいふ。是顏回の回にて一を聞て以十を知といふ言にとりたり。又試の有をば貢茶といふ。是も子貢が貢にて一を聞て以て二を知といふ言に取たりといふ事、壒嚢抄（＊『塵添壒嚢抄』）に見えたり。今考るに當時の十炷香（＊じしゅこう・じっしゅごう）の式に相同じ。東山殿の時に山名入道宗全十服茶をよく呑覺えしといふ事、蜷川覺書といふものにみへたり。其茶式轉じて今のごとくなりけるは、元龜・天正の比より千利休が作り出せるに始る。今の其子孫千と稱して茶禮を以家を立し。京都に住せり。
• 本非茶
  本非の茶（＊闘茶の語）といふ事、本（＊ほん）の茶といふは栂尾なり。非の茶といふは宇治等の事なりと海人藻芥（＊恵命院宣守『海人藻芥』）にみえたり。栂尾は明惠上人のもろこしより取歸りて、始て殖（＊植）て茶の再興有し所なれば、其最とするなるべし。栂尾の茶の名は朝日・深瀨・走摘・閼伽井・逆淵・外畑・小畑・藤淵・天狗谷・一瀨・岩傳・門石見・橋返・鐘樓・尤禪・河院等の名尺素往來（＊一条兼良『尺素往来』）・遊學往來にみへ、蜷川覺書にさかさまゑんとは、たのその狂言の詞に、あか井坊〔（傍書）按葉壺（＊茶壺か）といふ猿樂の狂言に、峯の坊・谷の坊（＊栂尾にあり、閼伽井と併記する。）などいふ詞有。〕などもみへし。又尺素往來に宇治は當代近來の御賞翫、栂尾は此間衰微之體候と、永享の比に三關老人（＊一条兼良）もかゝせ給ひければ、東山殿以前よりもはや宇治の茶を賞翫なりける成べし。狂言の詞は京都將軍の始に作れるもの故にや、本非の茶の事に專ら栂尾の茶の名のみ（＊原文「の」脱）ぞ聞えし。又今茶事をなすに白炭といふものを用ゆ。尤古きものなり。新撰六帖（＊藤原家良等『新撰六帖題和歌』）に源光俊、

  　何としていかにやけばか和泉なる
  　　　横山ずみのしろく成らん

  　是を横山炭といふは、和泉國和泉郡横山莊鬼男村香瀧といふ所の産なればなり。是を今は枝炭・細炭ともいふ。是は枝炭にもかぎらず、常のもこゝより燒出すは白くて、足利將軍家の時は專ら此炭を用しことにぞ。大雙紙に常の御所の御ゆるり（＊地炉。いろり）の炭は、白炭とて横山といふ處にて燒炭にてといふ事みへし。
• 伽羅
  合薫物といふものは、承和の帝（＊仁明天皇）の御時に不傳男の御法（＊『源氏物語河海抄』に『合香秘方』の所伝〔「此両種方不伝男耳。承和仰事也。」〕を引く。仁明天皇が男子には伝えるべからずと言った「黒方」「侍従」の二つの香の調合法をいう。「承和の御いましめの二つの方」〔『源氏物語』梅枝〕）などいふ事あり。源氏物語にも多く見へ、六種の合薫物（＊「六種薫物（むくさのたきもの）」─梅花・荷葉・侍従・菊花・落葉・黒方〔『後伏見院宸翰薫物方』〕）も聞えて久敷世に翫し事なり。又沈水香とも栴檀香とも日本紀に見え、牛頭栴檀（＊原文「午頭栴檀」）と源氏に書て、今は伽羅といふものゝ一種の木を燒て、其香を翫ぶ事は昔には聞えざりき。本名奇南香といふか。是を出す處六國あり。伽羅とは其六つの中の一國の名なり。今はなべての名に呼。是も鎌倉北條執權の末より起りしことにや。佐々木入道道譽是を好みて、名ある香木ども多く家藏ありし。其名ども書たるものは今も世に殘れり（＊米川〔よねかわ〕常白『六国列香〔りっこくれっこう〕之弁』等）。香合をなす式は左右を分て燒出し、其判をなして勝負を付る事、歌合の例の如し。文龜（＊1501年～1504年）のはじめ志野宗信が家にて香合をす。其判のことばは逍遙院おとゞ（＊三条西実隆）書せ給ふ。又其燒出す式は邦尊親王の五月雨の記（＊群書類従に「五月雨日記」とあるものか。）にくわしくみえたる事なるに、いつよりか其式はすたれて、今は回茶・貢茶（＊説明は前出。）の式のごとく、をして（＊「ごとく、をして」本文ママ）伽羅を燒出し勝負をあらそふ。是を十炷香といふ。其上にさま／〃＼の作り物をこしらへ調じて、盤上に并べ立て盤香といふ〔名所香・矢數香・競馬香などいふ類なり。〕ことなど出來て、專ら供に翫ぶことにて、今はおさなきものゝ其式を知事なれば委しからず。〓｛口＋再｝々の式を茶にもうつし學ぶこと有といへども、昔の十服茶などいふ式のごときにはあらず。
• 徒然草
  つれ／〃＼草上卷に、冷泉萬里小路の内裏を今の内裏と書たり。此内裏建武三年（＊1336年）正月に燒亡せしかば、此上卷は建武三年より以前に書たる明なり。又同下卷に藤公明卿を大納言といふ。是は建武三年五月に大納言に補任有し人なれば、此下卷は建武三年の夏より後に書しことも又明なり。此兼好法師は正中元年（＊1324年）に後宇多院の崩御の時出家せしと徹書記物語にみへ、扨出家して東國をめぐりて京へ歸り、吉田并雙岡にすみ、既に十五年を經て再び伊賀國へ行しよしは園太暦（＊洞院公賢）にみえたれば、國見山（＊伊賀国名張郡）の麓に庵を結びしは延元三年（＊1338年）にあたるなり。さればつれ／〃＼草の上卷は建武に吉田并雙岡にて書て、下卷は延元に國見山の庵に移りて書しにぞ。下卷の始の詞に心あらん友もがなと都こひしう覺ゆると有り。誠國見山の庵にて書し筆のすさみぞおのづからみえたり。兼好其始の俗なりし時は左兵衞佐にて、正和（＊1312─1317年）・文保（＊1317－1319年）の比に、後醍醐天皇のいまだ坊にて二條萬里小路の御所にましませし時〔此御所に御座の事増鏡に見えたり。〕より仕へ奉りしにぞ。其時の春宮大夫は堀川大納言師信卿なりしが、其御所御曹子に參りし事則この草子にも見えて、始終此君に心をゆだねて仕へ奉り、法師に成ぬる後まで心を變ぜざりし人と見えて、此草子の下卷此帝の吉野へうつらせ給ひし後まで、先帝とかゝず當代と書たり。又南朝へ奉公有し公卿の事を多く擧しるし、園太暦に吉野へ御加持に參りし事などもみへし。是等にて兼好の心を推量るべし。又おもふに帝の吉野宮へうつらせ給ひしより、間もなく都をさけて伊賀國に行て、終にこゝにて身まかりしも、南朝へ折々參りつかふる便よきを思ひし心ゆえ（＊ママ）なるにや。
• 高師直が艶書兼好草書
  鹽谷判官が妻のもとへ師直よりの艶書を兼好書たりし事、太平記にみへしを、本朝遯史（＊林読耕斎）・扶桑隠逸傳（＊元政）に兼好一生の過錯なりといひ、不_レ拘こと如_レ此しなど論じたれども、是は讀耕子も深草の元政も兼好の心をふかくさつせざるにや。今按るに兼好の南朝へ心をよせしことの專らなる故、師直がかゝる邪義の出來しは、足利家の内の亂るべきはしなると、内心に悦びて師直が賴しを幸に艶書の詞をつくし書たるにぞ。誠にも師直が所行かゝる不義かさなりしより事起り、將軍家大きに亂れて、將軍も已に自害あらんとせし程のことになりて、終に師直兄弟其外高の氏族みな殺されける。是にて思へば兼好折々伊賀より都に登り内間（＊間諜）せし事有しなるべし。されども其身をたくみにせし故、其世に内間を更（＊さらに）察するものなくて、一生恙なく觀應元年（＊1350年）二月十八日に伊賀の國見山の麓奈保村の庵に寂す。今に至り四百三十年にも近かるべきに、兼好の深き心を察する者なし。遠き世の今案いと覺束なけれども、大やうはたがはざらんか。
  兼好法師の終をとりし年月爰にしるすは園太暦によれり。奈保村にある古墓には觀應元年二月十五日とありといふ（＊原文「ふ」脱）に、古き墓なれば八の字を五と見誤りたるにや。又高野山西光院に位牌あり。是には觀應元年四月八日六十八歳卒と記せりといふ。考るに、二月十八日に寂して、四月八日は大概七々日にあたれる日にて、其日に位牌を西光院に建て、直に其日を書付たるにぞ有べき。
• 腰當
  むかしより今に至て、腰當といふもの、其名は同じくして其用はさま／〃＼にして同じからず。花鳥餘情に大井川行幸記を引て、雲客鷹飼の裝束〔（傍書）攝當者江次第臨時競馬裝束左方錦栖襠（左緋地左（＊原文「左」横「マヽ」）靑地）攝腰（同栖襠色）とあるを按ずれば、腰にあつる裘帶なり。今狩衣のこし帶と云に同。〕のなかに、攝腰とかきてこしあてと讀るものはいかなるものか。樂家秦王の具に腰當といふものもあり。是等と同類なるにや。東鑑・庭訓往來等に腰當といふは箙を著る帶なり。今昔物語に見えたるこし當も同じ物なるにや。太平記に猿皮のこし當などいふは、今引敷といふものにて、鎌倉年中行事に虎皮の引敷と見えたるに同物なり。今は甲冑の上に刀をさすべき料にこしらへし物を腰當といふ。世々によりて名は同じき物の異なる事かくのごとし。
• 伊部陶器
  國々に陶器を造り出す所多し。なかに當國（＊備前国）の伊部より出るほど古きはなし。日本紀に嚴瓫とも忌瓫とも書て、是を神代卷にはイツヘと訓じ、崇神紀にはイムベと訓じ、舊事紀にはイハヒベと訓ず。兼方の説に嚴瓫は祭神の土器の總名とも見えたるものなり。孝靈天皇の御時に、吉備津彦の命と若建吉備津彦命を吉備國に向ひ給ひし時に、針間を道口として忌瓫を居と（＊「居とすと」か。）舊事紀に見えたり。則今和氣郡伊部村といふ所にて是を作りければ、忌瓫といふ名其所の名に殘り、陶器をも今に作る成べし〔備前國を和名抄にきびのみちのくちのくにと訓じたれば、針間とあれども道の口いとふは備前の事なるべし〕。深草燒・丹波燒等の陶器の始りし事雄略紀に見えたり。
• 水溜鳶口
  むかし蘇我大臣の家の門ごとに、水を盛の舟一ッ、木釣數十を置て火災のために備ふといふ事、日本紀にみへたり。盛_レ水舟一ッは今の水溜にて、木釣數十といふは今の鳶口の事なるべし。さらば鳶口を火災の用にあつる古き事なり。火事羽織の事、是は近き世のものなり。上にいふ類にはあらねど、堀丹波守直寄、豐臣太閤の扈從なりし時に、何くの火災にや火をよく消したりとて、茶革の羽織を給ひし事、其家にいひ傳ふ。火事羽織といふ、其比より始るなるべし。
• 庭の石立
  庭に石立（＊いしだて。作庭）をする事も古きことにて、昔推古天皇の御時百濟人來て須彌山形及び其橋を南庭に作りたまふ。其百濟人を時の人路子工（＊みちのこのたくみ）といふとみへ、齊明天皇の御時も飛鳥岡本宮に石山丘を作られ、飛鳥寺の西又甘檮丘の東の川上又石山池邊等に須彌山を高く作られしことども日本紀に見えたり。其後世々を經て法金剛院の石立に、仁和寺の法眼靜意〔京極師實子〕をめされしといふ事、今鏡にも續古事談にも見えし（＊石立僧）。又鎌倉右大將の時に二階堂の石立には、阿闍梨靜空御弟子の靜意といふ僧參りし事、東鑑に見えたり。其時に汀は埋石・金沼・汀の筋・鴉會（からすあひ）・石島・沼島・形石等の石あるは、いかなる所にいかに置石をいふにや。今しるべからず。なかにも泥石・形石等は、一丈許なるを、畠山次郞重忠一人棒持て、池の中を渡り行立置ける。見る者感ぜずといふ事なし。佐貫大夫廣綱・大井次郞も同巖石を運ぶ。三輩の勤已に百人の勞も同じ。幕下御感再三に及びしとぞ。
• 曾我十郞・同五郞
  鎌倉時代人の嫡子より次々を、太郞・二郞・三郞と次第に名付る、なべての事なり。曾我十郞祐成・同五郞時宗と名乘し事、人ごとに不審する事なり。今按るに、十郞が元服せし時は祖父伊藤祐親は三浦介に預けられて存生なるべければ、祐成を祐親が子とし、其末子伊藤九郞祐淸が弟に准じて十郞とは呼ける成べし。五郞は文治六年（＊1190年）九月七日に、北條時政の亭にて元服して、五郞時致と名乘よし東鑑に見えたれば、其時に時政の子として時致と名乘らせ、江島小四郞義時（＊ママ。江間小四郎は北条義時）の弟に准じて、五郞とは稱せしにぞ。東鑑に時致（＊ときむね）とも時宗とも書たり。實は時宗なるを、後に北條時宗出來より、是を諱て所々時致と書改しものなるか。
• 樹に矢を射て殘
  笠朝臣金村鹽津山作歌二首、

  　ますらをの弓ずえ（＊ママ）ふり起し射つる矢を
  　　　後みむ人の語つぐがね
  鹽津山打越ゆけば我のれる
  　　　馬ぞつまづく家こふらしも

  　萬葉集三卷にみへし。昔は精兵なるものは我弓勢の勝れたるを後代のものにしらしめんとて、道路などの大木に箭を射付殘す事有し。故に金村も鹽津山中の木に箭を射殘し、此歌をよめる成べし。保元の軍に八郞御曹子（＊鎮西八郎源為朝）上矢の鏑一筋殘りたるを、末代の者に見せんとて、寶莊嚴院の門の柱に射留しと保元物語に見えし。又建久四年（＊1193年）曾我兄弟親の仇を討んために富士野の狩くら（＊狩座─狩場）へ行とて、箱根路の湯本の矢立の杉（＊原文「天立の杉」）に矢を射立置しこと曾我物語に見えたり。其杉は後世まで有しといふ。是皆同じ類なり。近き比寶暦九年（＊1759年）の事なりしに、日向國の杣にて切出せし杉の大木を舟にて積のぼせて、當國岡山の府下にて舟木の料に引わりけるに、半ばかりにて鋸にかゝるものあり。其所をうがちてみければ箭尻（＊鏃）三本有けり。是も昔精兵の箭を射立たりし木の、年經て生まさり、鏃のみこもりたるなり。則其鏃を爰にうつす。
  
  朽損ぜしとみへたれば、其昔は大きなるものなるべし。若かの御曹司のつくしに有し時射て殘されしものにやあらん。又近き世の事なれども、同じ類なればことの序にしるしつけぬ。此國に伊庭藤太夫といふもの有し。極めて精兵なりし。備中吉備津宮に昔より鐵の弓あり。誰か寶〔◎奉カ〕納せし事をしらず〔俗に百合若大臣の弓といふ〕。是を藤太夫弦をかけて引試けるに、其弓半計折たり。此事は世の人口にもあり。其引折たる弓猶今社頭にあり。藤太夫具足せし弓矢鏃等傳へて今伊庭家藏に有を見しに、弓は四方竹なる一寸許なるものなり。鏃三つあり。又こゝにうつす。
  
  
• 笠朝臣金村
  此金村といふは備前國の人にて、萬葉集によめる歌四十二首出て、其世に名高き歌人なり。拾遺集に此なかの歌を出して、かなをかとかけるは、もし金村と書てかなおかとよめるか。玉葉集・風雅集に此中の歌出たるにはみな笠金村と出たり。又精兵なる事は其歌にみへて、文武を兼たる人にてぞ有し。當國にて歌に名を得し人は、いにしへより今に至り只此人ひとりなるべし。金村の笠今笠目山の山上にあり。
• 源爲朝の子孫
  八郞御曹司爲朝は難をさけて琉球に渡り行れし。今の琉球の王は其子孫なる事、琉球事略（＊桂山彩巌）に委みへたり。夫より日本に歸りて又男子出生ありし。其子を義家朝臣の孫陸奧判官義康襁褓の中より養とり、世を憚て深く藏して、實の子とのみ披露有ければ、世に爲朝の子と知る人更になし。是則足利上總介義兼にて、長八尺餘り、力人に勝れたりし。此義兼も世を憚りて、後にはわざと物狂のやうになりて居られし故、鎌倉右大將家の時も無爲に過されし。されば足利將軍家も實は爲朝の末葉なり。其餘畠山・細川も義兼の下より分れたれば同後胤なり。今川・吉良は猶後のわかれなれば、是も同じ子孫なる事、難太平記（＊今川了俊）にくはしく見えたり。
• 菊のきせ綿
  菊を翫ぶ事往古はうとかりしか。菊の歌萬葉集に一首もなし。萬葉になき故、古今には菊のうた多く撰び入られしとぞいふ。九月九日に菊にきせ綿する事古きためしにて、今も朝廷に紅黄白なる綿を菊にきせ給ふとぞ。されど是をなす事何のゆゑとしれる人すくなくて、歌物語の抄物にも詳ならぬにや。或はいふ九日に菊の花咲ざる時、花にかへて色々に染しを置といふ。又霜をいとふために綿をおくともいふ。是はよき人の御説にも見えたれども、古きものにそれと覺ゆる事をみざればいかゞあらん。今按に後撰集に鄰にすみ侍ける時、九月八日伊勢が家の菊に綿をきせにつかはしたりければ、又の朝をりてかへすとて、伊勢、

  　かずしらず君がよはひをのばへつゝ
  　　　名だゝる宿の露とならなん

  　返し、藤原雅正、

  　露だにもなだゝる宿の菊ならば
  　　　花のあるじや幾よなるらん

  　是は伊勢家集に見えたり。それを後撰にも入られしなるべし。新敕撰集に九月九日從一位倫子菊の綿をたまひて、老のごひすてよと侍ければ、紫式部、

  　菊の露わかゆばかりに袖ふれて
  　　　花のあるじに千世はゆづらん

  　是も紫式部日記にみへて、寛弘五年（＊1008年）の事なり。枕草子に九月九日のあかつきより雨すこしふりて、菊の露もこちたくそぼち、おほひたる綿などもいたくぬれ、うつし香（＊原文「うすし香」）ももてはやされたる、つとめてはやみたれど、猶くもりてやゝもすればふりおちぬべくみへたるもおかし（＊ママ）などあれば、かの綿を九月八日のくれより菊におほひ置、花の香を夜のほどにうつし、其綿を九日にとりもちて身の老をぬぐひ捨れば、わかがへることのあるといふ厭（＊ママ）のためにする例なる事なるべし。しかるに新撰六帖の信實歌に、

  　垣ねなるきくのきせ綿けさみれば
  　　　まだき盛の花咲にけり

  　此歌によりて、菊さかざる時に綿をもて花にかふといふなるべし。されど是はきせ綿せしを花みまがへてよめる歌。又殘菊匂といふ題も、

  　時過てたれかは今もきせ綿の
  　　　それかと匂ふ霜のしらぎく

  　此歌などによりて、霜をいとふためにきせ綿をするといふにや。是も菊のにほひたるを九日のきせ綿は見まがひしとよめるなり。九月九日の菊のきせ綿は、身の老をぬぐひすつる術にする事をおもふべきにか。
• 殘菊の宴
  すべての花ははつ花を賞して、殘花をもてあそぶといふ事はすくなし。菊ばかりは殘菊を翫ぶこと、盛なるにもまされる程なり。是は承平・天暦の御代のほど、九月は延喜帝の御忌月に當るによりて、九月の菊の宴をとゞめて、十月に行はれて殘菊の宴と名付られしに起りし事なりと、花鳥餘情にみへたり。げに後江相公（＊大江朝綱）の寒菊戴_レ霜抽といふに賦せられし詩の序にも、十月九日とみへたり。尤延喜の御時にも殘菊を翫ばれて北野聖廟前江相公（＊大江音人）の殘菊の詩序も多けれども、其御時の殘菊を云は秋のうちにて、九月廿七日・晦日などの事なり。冬に至て宴を行はるゝは上にいへる故あればなり。其例なるにや、今歌によめるも殘菊は秋の末にも冬の始めにも有て一樣ならず。げになべて菊は一年の花の終なれば、昔より色のうつろひゆくまでも愛し給ひて、殘菊の宴もしたまひし成べし。

春湊浪話跋