唯物論的時間Ⅰ

１９９２年１２月作成の時間論

戻る

作成日　2000/8/17の時間論「唯物論的時間Ⅰ」

作成日　2015/3/2

本題に入る前に、まず、「時間」には概ね二通りあると思います。一つは、観念論的時間（主観的時間）、もう一つは、唯物論的時間（客観的時間）です。物理学における「時間」とは、後者であり、前者ではありません。

前者を唯物論的立場で言い表しますと、こういう事ではないでしょうか。

「時間」とは、認識による「情報量の増加」における「秩序と方向性」である。認識による「情報量の増加」は、決して無秩序に広がっていくものでもなく、一定のスペースにおいて密度が高くなっていくものでもない。「順序」という「秩序」があり、「流れ」という「方向性」がある。この「秩序と方向性」こそが、観念論的時間（主観的時間）の正体である。

さて、それでは、後者の唯物論的時間（客観的時間）は、というと、これは、「運動」とセットになっています。「運動」を考える上でなくてはならないものが唯物論的時間（客観的時間）です。したがって、唯物論的立場にいる限り、前者がいくら正しくても後者を脅かすものではないというのは明白であります。なぜなら、唯物論的立場においては、「秩序と方向性」のある「認識による情報量の増加」も、「運動」にすぎないからです。

どうやら、唯物論の立場に立つ限り、「時間」に対する考察は、取り敢えず「唯物論的時間（客観的時間）」の方に的を絞るべきであると思わ
れます。

まず、「運動」とは、あくまでも「存在」のとらえ方であって、「存在」そのものではありません。我々は、「運動」として「存在」を把握しているのであって、「運動」は「存在」自体ではない訳です。それでは、「運動」は、はたして「存在」をありのままにとらえているでしょうか？私は、とらえていないと思います。その理由として、第一に、「運動」という「とらえ方」における「存在」の基本的状態が「静止」であるのに対して、実際の「存在」の基本的状態は「動いている」状態であり、絶対的「静止」状態など無く「静止」は常に相対的である事があげられます。

「運動」においては、「存在」が「動く」と解釈していますが、実は、そうではなく、「存在する」事と「動く」事は、同じ事なのではないでしょうか。つまり、「存在する」という事は、「動く」という事であり、「動く」という事は、「存在する」という事であります。「存在」しなければ、「動き」ようがないし、「動き」ようがないという事は、「存在」していないといえるのではないでしょうか。

さて、ここで「時間」について触れたいと思います。いうまでもなく、「時間」は「運動」とセットになっています。「時間」は「運動」とは不可分のものであり、「運動」という「存在のとらえ方」の中に組み込まれています。なぜそうなのかというと、前にも述べましたが、「運動」においては、「存在」が「動く」と解釈するからです。「存在」が「動く」と、とらえる事によって「時間」が必要になってくる。いいかえれば、「時間」は「運動」におけるその「とらえ方」が生んだものといって良いと思います。しかし、「存在」をありのままにとらえますと、「存在する事」と「動く事」は同じ事ですから、「時間」が外在する必要がなくなる訳です。もし、「存在する事」と「動く事」が同じ事ではないとしても、「動く事」は「存在する事」に含まれているのは明白でありますから、「時間」が外在する必要はない訳です。「運動」とは実は客観的根源的現象ではなく、動いている「存在」のとらえ方であり、なんと、驚くべきことに脳内における主観的作業なのであります。当然、「時間」も「運動」とセットになっているわけですから、主観的概念に過ぎないということになります。唯物論的時間（客観的時間）も外在するものではなくて主観内にある訳なのです。つまり、「時間」は外在しておらず、また外在する必要もない訳です。

補足

「存在」が「動く」とは？

私のいう「動く」とは、根本的には「位置が変わる」という意味ではなく、「絶対静止の状態ではない」という意味です。

二つの離れた位置としての点、位置Ａ、と位置Ｂが、あるとします。位置Ａと位置Ｂの間には、無限個の位置があります。さらに、位置Ａと位置Ｂの間の距離が無限小であるとします。それでも、なお、位置Ａと位置Ｂの間には、無限個の位置があります。位置が「長さ」を有している限り、その位置は、無限個の位置を有することになります。よって、位置が、一個の位置であるためには、「長さ」を有してはならないことにないます。このことは何を意味しているか。つまり、点としての位置も、主観外に量を持たないということを意味しています。

点としての位置も、主観外に量を持たない訳であるから、当然、体積、面積、長さ、を持ちません。点としての位置が、隣接しないで無限個並んでも、線にならないのは明白であります。点は量をもたない。つまり、体積、面積、長さ、を持たないものであるから、点が無限個隣接して並んでも、点のままである。点が無限個隣接して並んだものを、同一の点ととらえるのは錯覚ではありません。実際、無限個隣接して並んだ点と一つの点は等しくなります。

つまり、位置Ａと位置Ｂの間に距離が無くても、その間に、無限個の位置がある。ということと、位置Ａと位置Ｂは、同じ位置である。ということは、等しいのです。これは、点としての位置が、主観外に量を持たないことによります。位置というのは主観的なのです。

それでは、「絶対静止の状態」とは、どういうものかというと、「存在」の全てが完璧に静止しているという現実にはあり得ない想像上の状態です。

「存在が動く」という解釈の根底には、「存在」の基本的状態が「静止」であるという思いがあるのではないでしょうか。しかし、実際には、「静止」は常に動いている「相対的静止」であって「絶対静止」の状態はありえない訳ですから、「存在」の基本的状態は「動いている」状態であるとする認識転換が必要であると思われます。その認識転換によって、「動く事」は「存在する事」に含まれると解釈すれば、「運動」とセットになっている「唯物論的時間」、つまり、「客観的時間」は不必要になります。「存在が動く」と解釈した場合、「動く事」は「存在」とは別の事になりますから、「存在」ではない「何か（動いている存在の連続体）」と、それが収まる器、つまり、客観的時間が必要になってくる訳です。
「存在」の基本的状態は「動いている状態」であり、動いていることを内包していると解釈した場合、「存在」のみ存在し、「存在でないもの」は存在しないとしますと、「動いていること」は「存在」に含まれますから、それが成り立ち、客観的時間は、明らかに不要なものになる訳です。

ご意見ご感想等ありましたら下記へメールをください。

asanami@mxb.mesh.ne.jp

戻る