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■■ Japan On the Globe(556)■ 国際派日本人養成講座 ■■■■ 国柄探訪： 日本人の家族観 先祖から子孫への連綿たる生命のリレーの 中間走者として自分がいる。 ■転送歓迎■ H20.07.13 ■ 38,373 Copies ■ 2,891,505 Views■ ■１．「親と子の血のつながりに対する運命的一体感」■ 秋葉原での無差別殺傷事件で逮捕された青年の両親が自宅前 で報道陣に取り囲まれ、会見をした。父親が「謝っても償いき れない」などと謝罪の言葉を述べている途中、母親は急にひざ から崩れ落ち、頭をうなだれ、土下座するような形でそのまま 動けなくなった。 両親に法的な責任はないが、こういう子どもを育てた道義的 責任はある、というのが、日本人の常識的な感覚であろう。 かつて神戸で中学生が小学生を殺し、その首を校門の前に晒 す、という異常な事件が起きた。これに関して、儒教研究家の 加地伸行・大阪大学名誉教授は、こう書いている。 ・・・もし私が加害者の中学生の父であったならば、自裁 （自殺）をする可能性がある。私は日本人であるから、親 は親、子は子、別の独立した人格であるというような、欧 米人流の個人主義的行動をとることはとてもできない。そ れに、自裁する前に、罪を犯した子を自らの手で処置する 可能性さえある。[1,p6] 殺人を犯した我が子を手にかけた後で自殺する親がいても、 日本人の感覚からは、同情こそすれ、「狂気の沙汰」とは見な さない。 加地氏は、これを「親と子の血のつながりに対する運命的一 体感」と呼び、「欧米流個人主義の立場からは絶対に生まれな い感覚や意識」だとする。 こんな所からも、日本人の家族観が現代においても欧米とは まったく異なるという事が窺われるのである。 ■２．家族観の違い■ 日本と欧米との家族観の違いは、我々の日常生活でも随所に 姿を現す。 たとえば、最近では日本でもキリスト教式の結婚式が広まっ てきているが、神の前で互いに相手を伴侶とする宣誓をするの は良いとしても、さらに契約書にサインまでするというのは、 どうにも違和感がある。日本人の普通の感覚では、「契約」と は他人行儀のビジネス行為であって、それが家族の中で行われ るというのは、どうしてもなじめない。 欧米のキリスト教的な家族観では、家族とは男女の個人間の 契約を基盤としている。そして神の前での契約こそが、神聖な ものなのだ。 また欧米の家庭では、子どもが生まれて大学生にでもなれば、 もう親とは別の独立した「個人」となる。ある小説で親が成人 した子どもに「これからは友人としてつきあっていこう」など と語るシーンが出てきて、こういうセリフは日本人では思いつ かないな、と感じたことがある。 当然、子どもの方にも、年老いた親の面倒を見なければなら ない、などという義務感は薄い。子や孫との家族的関係を持ち 得ないアメリカの老人たちはいかにも淋しげである。 実はヨーロッパにおいても、ギリシア時代やローマ時代など、 キリスト教が栄える前は、人々は家毎に祖先の神霊を祀り、そ れが家族の基盤をなしていたのである。それは古代の日本も同 じであり、現代日本人の家族観はその伝統を色濃く受け継いだ ものである。 ■３．先祖の霊は「草葉の陰」で子孫を見守っている■ 古代の多くの民族は、亡くなった祖先の霊は、子孫が祭祀し てくれれば、いつでもこの世に戻って来られるものと信じた。 日本語で言えば、「草葉の陰」で子孫を見守ってくれるのであ る。 「死んだらどうなるのか」というのは、常に人間を不安にする 疑問であるが、死んでも自分の魂は存在を続け、子孫とともに ある、というのは、生死の安心を与えてくれる信仰であった。 また残された子孫にとっても、自分を愛し、育ててくれた祖 父母や両親が、死後も見守ってくれる、というのは、その死の 悲しみを和らげてくれる物語であった。 先祖祭祀というのは、先祖をキリスト教的な唯一絶対神とし て祀る、ということではなく、先祖の霊とともに生きている、 という生活感覚なのである。それがわが国においては古神道と なり、中国においては儒教に発展した。 キリスト教では、死者の魂は最後の審判を受けて、魂は天国 か地獄に行く。仏教では、魂は輪廻転生を続け、解脱をしない 限り、次は蛇や虫として生まれ変わる恐れがある。 よくキリスト教や仏教を「高等宗教」とし、先祖祭祀などは 未開の宗教であるかのように言うが、死後の魂がどうなるか、 ということについては、それぞれが違う「物語」を持つ、とい うだけのことであって、どちらが高等かなどと比較できるもの ではない。 ■４．インド仏教と先祖祭祀の生死観の違い■ 魂が輪廻転生を続け、解脱をすれば浄土に行ってしまう、と する古代インド仏教が、先祖祭祀を信ずる中国や日本に入って きた時、その死生観の違いが文化的衝突を引き起こした。 インド人にとって見れば、魂は他の人間か動物に生まれ変わ るか、浄土に行ってしまうので、肉体はその乗り物に過ぎない。 だから焼いて、その灰はインダス河にでも流してしまう。これ が本当の火葬である。 日本で火葬というのは、遺体を焼却した後に骨を拾い、墓に 収める。これは本来の意味の火葬ではなく、土葬の変形なので ある。古代中国では、人間の精神を支配するものを「魂」と呼 び、肉体を支配するものを「魄（はく）」と呼んだ。人間が死 ねば、「魂」は天に上るが、「魄」は地下に行く。「魄」を地 下で大切に守るのがお墓である。 これと同様の感覚を日本人も持っており、遺骨には死者の 「魄」を感じる。戦後、アジアや太平洋の島々にまで戦死者の 遺骨収集に行くのも、骨を故郷の地に埋めなければ、死者の魄 を供養できないと考えるからだ。 これについて興味深い話がある。昭和４５(1970)年日航機よ ど号をハイジャックして北朝鮮に逃亡したグループのリーダー 田宮高麿が平成７(1995)年に亡くなり、「祖国の地に骨を埋め たい」という気持ちから、田宮の遺骨は北朝鮮にいる妻子と日 本の家族とに分けられ、新潟県内の家族の墓に埋葬されること になったという。 共産主義者は無神論者のはずだが、異国で死期が近づくと 「祖国の地に骨を埋めたい」と願うのは、心の底には日本人の 死生観が根づいている証左である。 ■５．拒否された仏教の死生観■ 輪廻転生を信ずるインド仏教が中国に入ってきた時、遺体は 焼いて川に流してしまう、という生死観は、先祖祭祀を信ずる 中国人にはとうてい受け入れられるものではなかった。 そこで中国における仏教は、魄を納める墓や、先祖の魂を呼 び戻して依り憑かせるための位牌を取り入れた。 わが国に中国から仏教が入ってきた時には、このように先祖 祭祀を取り入れて換骨奪胎したものになっていたので、比較的 抵抗は少なかった。 それでも日本にも仏教の輪廻転生をそのまま信ずる人はいた。 鎌倉時代初期の親鸞である。親鸞は阿弥陀仏の衆生を救おうと いう本願にすがって、浄土に行けば輪廻転生の苦しみから脱却 できると説いた。となれば葬儀も墓も先祖供養も不要になる。 しかし、親鸞の弟子たちはその教えに背いて、葬儀・墓・先 祖供養を続けた。その後裔たる現代の浄土真宗本願寺派も、墓 を作り、葬儀や先祖供養を行っている。 今日の日本では、大方の人々が仏教に求めているのは、墓・ 葬儀、先祖供養である。そもそもの輪廻転生からの解脱を仏教 に求める人々は例外的であろう。これほどに先祖祭祀は日本人 の心の奥底に根付いているのである。 ■６．仏壇に向かう■ 仏壇も、墓や葬儀と同様、仏教本来のものではない。中国に おいては、一族の長の家に宗廟（そうびょう）という別の建物 を建て、そこで先祖祭祀を行った。これが後に、祀堂（しどう） や祀壇（しだん）となり、それを仏教が取り入れた。 日本では、これが部屋になって「仏間」となり、さらにはそ こに置かれた仏壇が、一般の部屋に置かれるようになった。各 家に仏壇を置くという習慣は、中国や朝鮮にもない、日本独特 のものであるそうだ。[1,p191] 仏壇には、灯明と線香と位牌がおいてある。灯明は先祖の霊 が降りてくる場所を間違えないよう、明るくするためのもので ある。線香に火をつけると、その香煙に乗って、霊が降りてき て、位牌に依りつく。 そこで子孫たる我々は、降りてきてくださった祖霊に対して 「ご先祖さま。おはようございます。今日も一日よろしくお願 い申し上げます」などと挨拶をするのである。 今日、自分たち家族が生きていられるのも、亡くなったご先 祖様のお陰であり、そのご先祖様の恩に応えて、自分も家族の ため、子孫のために今日も頑張ろうと、心を新たにする。これ が先祖祭祀に基づく生き方だろう。 核家族化が進んで、仏壇のない家も少なくない。しかし、仏 壇のある祖父母の家に里帰りした時などは、幼い子どもととも に、仏壇に線香を上げると良い。幼い子どもは遊びのように喜 んで仏壇に向かう。自分がここにあるのも、ご先祖様のお陰だ ということを教える何よりの機会である。 ■７．「出家」と「在家」の衝突■ もう一つ、インド仏教が中国や日本の先祖祭祀と衝突した点 は、出家を説いた点である。「出家」とは文字通り、家を出て、 財産への執着や家族への愛着を振り切って、個人の解脱を求め ることである。 しかし息子に出家されたら、その家は断絶し、先祖の霊を祀 る子孫がいなくなってしまう。個人的な解脱のために、先祖の 霊をさまよわせ、子孫の未来を奪うのは、先祖祭祀の立場から は、とんでもない「不孝」と考えられたのである。 そこで中国や日本においては、「在家」すなわち家族の実生 活の中で仏教を奉ずることが理想とされた。聖徳太子は在家の 長者・維摩が教えを説いた「維摩経」、および、同じく在家の 女性信者である勝鬘（しょうまん）夫人が仏道を説いた説いた 「勝鬘経」をとりあげて注釈書を書かれた。 前述の親鸞は、聖徳太子を「和国の教主」と仰いでおり、そ の在家主義を受け継いで、結婚し、子をもうけている。今日で も日本の多くの仏教僧は、結婚し、家庭生活を営んでいる。 オウム真理教はインド仏教を受け継いで、出家して修行を積 めば、輪廻の苦しみを脱して解脱できると説いた。それを信じ て家族を捨てて教団に入った子どもたちを、親が返せと叫ぶ。 これも「出家」と「在家」の衝突の一例である。 ■８．家族制度は利己心の抑制力■ 「在家」とは、家族の一員として生きていくことであるから、 まことに不自由なものである。「出家」のように好きな所に行っ て、好きなだけ座禅を組む、などという気ままは許されない。 しかし、その不自由な家族の中で、我々は生まれ、育てられ て、大人としての生活を送る能力を身につけていく。まず家族 の中に生まれて、育てて貰わなければ、大人として自由な生活 を送る事も、そもそも不可能なのである。 さらに成長の過程で自分を育ててくれた親への感謝や、その 恩返しとして今度は自分の子どもを立派な人間に育てる義務を 学ぶ。このような事が人格の基盤を構成するわけで、感謝や義 務の心のない人間は、自由を与えられても、自分の利益しか考 えない利己主義者になってしまう。 西欧に発展した近代個人主義においては、ひたすらに個人の 自由と権利の拡大を図ってきた。しかし、キリスト教社会にお いては、神に対する畏れがあり、それが野放図な利己主義に転 化する抑止力となってきた。 わが国においても西洋的な自由と権利の主張を鵜呑みにして、 家族制度を「個人の自由を抑圧する封建的制度」などと罪悪視 する思潮がある。 しかし、わが国においては家族制度が、利己主義への抑止力 となってきたのであり、それを破壊することは、利己心の抑制 を持たない人間に野放図の自由を与えることになる。都会の雑 踏で無差別殺人を行う青年とは、その極端な姿ではないのか。 ■９．「なぜ生命は大切なのか」■ こうした事件を防ぐべく、子どもたちに単に「生命を大切に しよう」とだけ教えるのでは、「なぜか」が伝わらない。 それがわが国の家族観に従えば、「生命を大切にしよう。生 命とは何代ものご先祖様から君たちに伝えられ、そして君たち から何代もの子孫に受け継いでいくべきものなのだから」と教 えることができるのである。 先祖供養とか仏壇、お墓参りなどは、すでに形骸化した「葬 式仏教」の遺産であると考えがちであるが、それらは我が先人 たちが産み出してきた工夫なのである。そこには先祖から子孫 へと連綿とした生命のリレーの中で人間を捉える伝統的な家族 観が生きている。 その家族観の深い思想を知らずに、単に古くさいの一言で片 付けながら、新しい家族観を産み出すこともできずに、社会的 混乱を招いているのが、現代の日本人ではないだろうか。 これではご先祖様も草場の陰で嘆いていよう。 （文責：伊勢雅臣） ■リンク■ a. JOG(528) 正月行事と先祖の祈り 正月は子孫に無病息災と豊穣をもたらす歳神様をお迎えする 時。 b. JOG(374) いのちの結び〜 現代科学と日本文明 現代科学の自然観は、日本古来からの世界観に近づいている。 c. JOG(171) 「まがたま」の象徴するもの ヒスイやメノウなどに穴をあけて糸でつなげた「まがたま」 に秘められた宗教的・政治的理想とは ■参考■（お勧め度、★★★★：必読〜★：専門家向け） →アドレスをクリックすると、本の紹介画面に飛びます。 1. 加地伸行『家族の思想』★★、ＰＨＰ新書、H10 _/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/ おたより _/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/ ■「日本人の家族観」に寄せられたおたより フレディ・マーキョリーさんより 日本の宗教観を分かりやすく解説されており、大変勉強にな りました。特に、在家仏教興隆の背景の説明が面白かったです。 個人的には、聖徳太子が日本人が学ぶべきお経として、惟摩経 と勝鬘経を選ばれた理由の話が、印象的でした。 それにしても、聖徳太子というお方は、後世の私達になんと 色々な贈り物をされたのかと、有り難く思います。今年のお盆 での話のよいネタになりそうです。ありがとうございました m(_ _)m 「らきたろう」さんより いつも有益な情報をありがとうございます。日本人の家族観、 それの元になる死生観は種々の所で西洋の人達との違いを見せ ていると思います。 最近の話題では、死刑廃止論議についても、日本人は悪人で も「死ねば仏様になる」という考え方があるので「罪を償って 死ぬ」というのは「被害者」、犯人はともかく「犯人の家族」 にとっても「悪い死に方ではない」のだと思います。 日本人の多くは死刑継続について異論がないという調査結果 は、日本人が生命を軽んじているのではなく、死生観の違いに よるものではないかと考えます。人質事件において犯人に屈し てでも人質を助けようという日本特有の姿勢からも、日本人は 生命軽視ではないと思います。 親や年よりを大切にする気持ちが自分を大切にすることにも つながるというのが日本の家族観というものなのですね。 修司さんより No.556日本人の家族観において婚姻契約書のことに触れてい らっしゃいます。浅学菲才の身ですが、江戸時代には隠居契約 が広く行われていたと仄聞しております。家督相続させる代わ りに、食い扶持を毎月これこれ寄こせ、定期的に隠居所に来て 肩腰を揉め、などが取り決められていたようです。実行されな いときは五人組なり代官所なりに訴えて実行させることができ る実効力のある文書だったそうです。 共働きでなければ満足に子育てもできない現代においては女 性は家（＝夫）に従属するのではなく自活できる経済力を持っ てきています。そのような背景のもと婚姻契約書は一定の存在 感を増していると感じておりました。婚姻生活における相互の 協力を具体的に記し、反すれば離婚の根拠ともなり、財産分与 の根拠ともなります。小生はむしろ婚姻契約書は普及すべきで はないかと愚考いたしておりました。 ■ 編集長・伊勢雅臣より たしかに日本は法律や契約を重んずる国柄もありますから、 そう思えば、「婚姻契約書」というのも、まんざら国柄に背く ものではないのかも知れません。© 平成２０年 [伊勢雅臣]. 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