宋　天臺張紫陽真人　　著

神坂風次郎　　　　 　 訳

序

　七返九還金液大丹者，七以火数，九乃金数。以火煉金，返本還元，謂之金丹。
　七返九還金液大丹というものは、七が火の数であり、九が金の数である。火によって金を錬成し、本に返り元に還えることを、金丹というのであ る。　　

　以身心分上下両弦，以神気別冬夏二至，以形神契坎離二卦。以東魂之木、西魄之金、南神之火、北精之水、中意之土，是 以攅簇五行。　
　身体と心を上弦と下弦に分別し、神と気を冬至と夏至に区別し、形と神を坎卦と離卦に契合させる。東方の魂が木、西方の魄が金、南方 の神が火、北方の精が水、中央の意が土として、そこで五行が集まるのである。

　以含眼光，凝耳韻，調鼻息，緘舌気，是為和合四象。
　眼光を含み、耳韻を凝らし、鼻息を調え、舌気を閉ざす。これが四象を和合することである。

　以眼不視而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不動而意在脾，故名曰五気朝元。
　眼が視なければ魂は肝にあり、耳が聞かなければ精は腎にあり、舌がものを言わなければ神は心にあり、鼻がにおいを嗅がなければ魄は 肺にあり、四肢が動かなければ意は脾にある。だからこれを五気朝元という。

　以精化為気，以気化為神，以神化為虚，故名曰三花聚頂。
　精を気に変え、気を神に変え、神を虚に変えるので、三花聚頂という。

　以魂在肝而不従眼漏，魄在肺而不従鼻漏，神在心而不従口漏，精在腎而不従耳漏，意在脾而不従四肢孔竅漏，故曰無漏。
　魂が肝にあれば眼から漏れず、魄が肺にあれば鼻から漏れず、神が心にあれば口から漏れず、精が腎にあれば耳から漏れず、意が脾にあ れば四肢の孔竅から漏れない。だからこれを無漏という。

　精、神、魂、魄、意，相与混融，化為一気，不可見聞，亦無名状，故曰虚元。
　精・神・魂・魄・意が混沌と溶け合って、一気に変わることは、見ることも聞くこともできず、名状することもできない。だからこれを 虚元という。

　煉精者，煉元精，非淫泆所感之精。煉気者，煉元気，非口鼻呼吸之気。煉神者，煉元神，非心意念慮之 神。故此神、気、精者，与天地同其根，与万物同其体。得之則生，失之則死。以陽火煉之，則化成陽気，以陰符養之，則化成陰精。故曰：見之 不可用，用之不可見。　
　煉精とは、元精を煉ることであり、刺激を受けた淫らで放縦な精を煉ることではない。煉気とは、元気を煉ることであり、口や鼻でする 呼吸の気を煉ることではない。煉神とは、元神を煉ることであり、心の中の思念や思慮の神を煉ることではない。だからこの神・気・精は、天地と その根本が同じであり、その本体は万物と同じである。これを得れば生き、失えば死ぬ。陽火によってこれを煉れば、陽気になり、陰符によってこ れを養えば、陰精になる。だから、「見れば用いることができず、用いれば見ることができない」と言うのである。

　身者，心之宅。心者，身之主。心之猖狂如龍，身之獰悪如虎。身中有一点真陽之気，心中有一点真陰之精。故曰：二物。
　身とは、心の住居である。心とは、身の主である。心の猛々しさは龍のようであり、身の凶悪さは虎のようである。身の中には一点の真 陽の気があり、心の中には一点の真陰の精がある。だから、二物という。

　心属乾，身属坤，故曰乾坤鼎器。
　心は乾に属し、身は坤に属する。だから、乾坤鼎器という。

　陽気属離，陰精属坎，故曰：烏兔薬物。
　陽気は離に属し、陰精は坎に属する。だから、烏兔の薬物という。

　抱一守中，煉元養素，故曰採先天混元之気。
　一を抱き中を守り、元を煉り素を養う。だから、先天混元の気を採るという。

　朝屯、暮蒙，昼午、夜子，故曰行周天之火候。
　朝方は屯［周易の卦の一つ。震下坎上の形で、下に陽気がこもって出悩む状態を表す］であり、暮れ方は蒙［周易の卦の一つ。坎下艮上 の形で、覆われて暗い状態を表す］であり、昼は午であり、夜は子である。だから、周天の火候を行うという。

　木液旺在卯，金精旺在酉，故当沐浴。
　木液は卯で旺盛であり、金精は酉で旺盛である。だから、沐浴に当てはまる。

　震男飲西酒，兌女攀北花，巽風吹起六陽，坤土蔵蓄七数，故当抽添。
　震男は西の酒を飲み、兌女は北の花をよじり、巽風は六陽から吹き出し、坤土は七数を蓄える。だから、抽添に当てはまる。

　夫採薬之初，動乾坤之槖籥，取坎離之刀圭。初時如雲満千山，次則如月涵万水，自然如亀蛇之交合，馬牛 之歩驟。龍争魂，虎争魄，烏戦精，兔戦神，恍惚之中見真鉛，杳冥之内有真汞。以黄婆媒合，守在中宮。鉛見火則飛，汞見火則走。遂以無為油 和之，復以無名璞鎮之。鉛帰坤宮，汞帰乾位，真土混合，含光黙黙。火数盛則燥，水銖多則濫。火之燥，水之濫，不可以不調堡，故有斤両法 度。
　さて採薬の最初には、乾坤の槖籥［ふいご］を動かし、坎離の刀圭［薬さじ］を手に取る。最初は山々に雲が満ちているようであるが、 次には月が多くの水に溢れているようになり、亀や蛇が交合し、馬や牛が走るように自然になる。龍は魂と争い、虎は魄と争い、烏は精と戦い、兔 は神と戦い、ぼんやりした中に真鉛を見出し、暗がりの内に真汞を所有する。黄婆の仲立ちで合することによって、中宮を守る。鉛は火を見れば飛 び去り、汞は火を見れば走り去る。すぐに無為という油によってこれをなごませ、また無名という璞［あらたま］によってこれを鎮める。鉛は坤宮 に帰着し、汞は乾位に帰着し、真土は混合し、含む光は黙々としている。火の程度が旺盛であれば熱気で乾き、水の量が多いと溢れ出す。火によっ て乾燥してしまったり水が氾濫してしまうと、守りを固めないことはできないので、斤や両といった法度［決まりごと］がある。

　修煉至此，泥丸風生，絳宮月明，丹田火熾，谷海波澄，夾脊如車輪，四肢如山石，毛竅如浴之方起，骨脈如睡之正酣，精神如夫婦之歓 合，魂魄如母子之留恋，此乃真境界也，非譬喩也。
　修煉がここまでくると、泥丸に風が生じ、絳宮に月のような明かりが現れ、丹田では火が盛んに燃え上がり、谷海では波が澄み渡り、夾 脊は車輪のようになり、四肢は山や石のようになり、毛穴は湯浴みの時のようになり、骨や脈は睡眠の最中のようになり、精と神は夫婦のように喜 んで合し、魂と魄は母と子のように恋しがる。これは現実の境地であり、たとえ話ではない。

　以法度煉之，則聚而不散。以斤両煉之，則結而愈堅。魂蔵魄滅，精結神凝，一意冲和，肌膚爽透。随日随時，漸凝漸聚，無質生質，結成 聖胎。
　法度［決まりごと］によってこれを煉れば、集って散らない。斤両によって煉れば、結びついてますます堅固になる。魂は隠れ魄は姿を 消し、精は結び神は凝り、一意は穏やかになり、肌はさわやかで透き通る。日時を経るにつれて、次第に凝り集まり、質のなかったものに質が生 じ、聖胎を結成する。

　夫一年十有二月，一月三十日，一日百刻。一月総計三千刻，十月総計三万刻。行住坐臥，綿綿若存。胎気既凝，嬰児顕相，玄珠成象，太 乙含真。
　さて一年は十二ヶ月であり、一ヶ月は三十日であり、一日は百刻である。一ヶ月は総計すると三千刻であり、十ヶ月は総計すると三万刻 になる。移動する時もじっとしている時も座っている時も寝ている時も、綿々と保持する。胎気が凝ってしまえば、嬰児が姿を現し、玄珠が形を成 し、太乙が真を含む。

　三万刻之中，可以奪天上三万年之数。何也？一刻之工夫，自有一年之節候。所以三万刻，可以奪三万年之数也。故一年十二月，総有三万 六千之数。雖愚昧小人行之，立躋聖域。奈何百姓日用而不知元精喪也，元気竭也，元神離也。是以三万刻，刻刻要調和。如有一刻差違，則薬材 消耗，火候虧缺。故曰：毫髪差殊不作丹。
　三万刻のうちに、天上の三万年に相当する年数を奪うことができる。なぜだろうか？一刻の修練の中に、一年の季節の時候があるのであ る。だから、三万刻で、三万年に相当する数を奪うことができるのである。ゆえに一年の十二ヶ月には、合計すると三万六千の年数がある。愚かな 小人でもこれを行えば、聖域に立ち上る。なぜか人々は日常生活の中で元精が失われ、元気が尽き、元神が離れることを知らない。それで三万刻 の、一刻一刻に調和を要する。一刻でも間違いがあれば、薬材は消耗し、火候［火加減］は不足してしまう。だから「わずかな間違いで丹が出来上 がらない」というのである。

　是宜刻刻用事，用之不労。真気凝結，元神広大。内則一年煉三万刻之丹，外則奪三万年之数。大則一日結一万三千五百息之胎，小則十二 時行八万四千里之気。故曰奪天地一点之陽，採日月二輪之気。
　一刻一刻に事を用いるが、用いても疲労しないのがよい。真気が凝結し、元神は広大である。内では一年で三万刻の丹を練り、外では三 万年の数を奪う。大は一日で胎を一万三千五百息も結び、小は十二時［一日］気を八万四千里動かす。だから天地の一点の陽を奪い、日と月の二輪 の気を採るという。

　行真水於鉛炉，運真火於汞鼎。以鉛見汞，名曰華池。以汞入鉛，名曰神水。
　鉛炉で真水を動かし、汞鼎で真火を運用する。鉛によって現れた汞［水銀］は、華池と呼ばれる。汞によって入った鉛は、神水と呼ばれ る。

　不可執於無為，不可形於有作，不可泥於存想，不可著於持守，不可枯坐灰心，不可盲修瞎煉。惟恐不識薬材出処，又恐不知火候法度。
　為すことがないのに何かを執り行ってはいけない。何かを為すには形だけになってはいけない。想いを保持するには拘泥してはいけな い。っと守るにも顕著であってはいけない。枯れたように座り心に活気がなくなってはいけない。盲目的に修練してはいけない。おそらく薬材の出 所がわからないだけでなく、おそらく火候の法度［火加減の決まりごと］もわからないだろう。

　要須知夫身中一竅，名曰玄牝。此竅者，非心，非腎，非口，非鼻，非脾胃，非谷道，非膀胱，非丹田，非泥丸。能知此一竅，則冬至在此 矣，薬物在此矣，火侯亦在此矣，沐浴亦在此矣，結胎亦在此矣，脱体亦在此矣。
　必ず知っておかなければならない身中の竅は、名を玄牝と言う。この竅は、心でなく、腎でなく、口や鼻ではなく、脾や胃ではなく、谷 道［肛門］ではなく、膀胱ではなく、丹田ではなく、泥丸ではない。この竅を知ることができれば、ここに冬至があり、ここに薬物があり、ここに 火候もあり、ここに沐浴もあり、ここに結胎もあり、ここに脱体もある。

　夫此一竅，亦無辺旁，更無内外，乃神気之根，虚無之谷。在身中求之，不可求於他也。
　さてこの竅には、どちら側というものもなく、内や外もなく、神気の根、虚無の谷である。身体の中にこれを求めて、そのほかに求めて はいけない。

　此之一竅，不可以私意揣度，是必心伝口授。苟或不尓，皆妄為矣。
　この竅は、自分勝手に推測してはいけない。必ず秘訣の伝授が必要である。もし惑ってそのようにしていないのであれば、すべてでたら めなことを為しているのである。

　今作此《金丹四百字》，包含造化之根基，貫穿陰陽之骨髄。使煉丹之士，尋流而知源，捨妄以従真，不至乎忘本逐末也。
　今著作したこの《金丹四百字》は、造化の根基を包括し、陰陽の骨髄を貫通しており、丹を煉ろうとする者に、流れを探って源を知ら せ、でたらめなものを捨てて真実に従わせ、根本を忘れ末葉を追求しないようにさせるだろう。

　夫金丹於無中生有，養就嬰児，豈可泥象執文，而溺於旁蹊曲径？然金丹之生於無，又不可為頑空。当知此空，乃是真空，無中不無，乃真 虚無。今因馬自然去，講此数語，汝其味之。
　その金丹は無の中に有を生じ、嬰児を養っていくのである。どうして象［姿形、現象］や文章にこだわって、傍らの曲がりくねった小道 に溺れることがあるだろうか。金丹は無から生じるといっても、かたくなに空しいことを為してはいけない。知らなければならないこの空は、真の 空である。無の中は無ではないのが、真の虚無である。今、馬自然が去るのにちなみ、この数語を講じるので、読者にはこれをよく味わってもらい たい。

　紫陽張伯瑞序 

《仙学研究舎》 THE INSTITUTE OF INNER ELIXIR
http://www2s.biglobe.ne.jp/~xianxue/

Original Information © Copyright 1999-2020 Kazejiro Kosaka. All rights reserved.
オリジナル情報 © 著作権1999-2020 神坂風次郎。版権所有。