金丹四百字劉一明註解

　土居中央為万物之母，能以和四象、攅五行、生万物、養万物、所以成始而成終者。此云「真土」，非世 間有方有所之濁土，乃人身無方無所之「真意」。「真意」主宰万事、統摂精神、護持性命、鎮守中宮，与土同功，故以「真土」名之。因其誠一 不二，又名「真信」，因其内蔵生機，又名「中黄」；因其無物不包，又名「黄庭」；因其動静如一，又名「刀圭」；因其能調陰陽，又名「黄 婆」；因其総持理道，又名「十字路」；因其和合四象，又名「四会田」。異名多端，総以形容此「真意」之一物耳。
　鉛性沈重，其気堅剛，経久不壊。此云「真鉛」，非世間有形有質之凡鉛，乃人身無形無質真知之真情。真情内暗外明，剛強不屈，能禦外患， 能制内邪，有象於鉛，故以真鉛名之。因其剛烈在内，又名「黒虎」；因其気属於「金」，又名「白虎」；因其不為物屈，又名「金公」；因其光 照万有，又名「金華」；因其転渾造化，又名「天罡」；因其暗中蔵明，又名「水中金」；因其雌裡懐雄，又名「月中兔」；異名多端，総以形容 此真情之一物耳。
　汞為活溌之物，其性軽浮，其気陰柔，易於走火。此云「真汞」，非世間有形有質之凡汞，乃人身無形無質霊知之霊性。霊性外剛内柔，至虚至 霊，変化不測，叩之則応，触之則動，有象於汞，故以真汞名之。因其出入無時，又名為「龍」；因其気応東方，又名「青龍」；因其経火鍛成， 又名「赤龍」；因其性柔愛物，又名「木母」；因其外陽内陰，又名「奼女」；因其雄内懐雌，又名「日中烏」；因其真蔵火中，又名「朱裡 汞」；因其光無不通，又名「流珠」；異名多端，総以形容此霊性之一物耳。
　真意也，真情也，霊性也，即人身中真土、真鉛、真汞之三宝。此三宝有先天渾淪一気，円成無虧，不得云意，不得云情，不得云性，純是一 真。及交後天，陽極生陰，一気分而為三家，遂有意与情性之名。真者一分，仮者斯出，輪廻種子当権，根塵倶起，習気日盛，真意中雑有仮意， 真情中雑有妄情，霊性中雑有気性，邪正相混，仮乱其真，性命揺動，日復一日，年復一年，真者全消，純是一仮，陽尽陰純，不死豈能之乎。
　已往群真，教人「返本還元」，以保性命者，無非教人返還此三者，皆帰於真耳。返還之道，莫先於知的本来真意。果知真意，若下肯心，則信 宝在手，刹那之間，万有皆空，俯視一切，外物難移，正気漸生，道心常存，則妄情化而真情出，常応常静，如真土擒真鉛，鉛不下沈矣。
　真情既現，不隠不瞞，「元神」常存，「識神」不起，則気性化而霊性彰，如真鉛制真汞，汞不飛揚矣。擒制之法，非有心造作，乃自然之擒 制，不擒而擒，不制而制，特以真信在中，真知之情，霊知之性，陰陽眷恋，二気絪縕，凝結不散，有不期然而然者也。丹道之所難得者，情性相 合，情性相合，不偏不倚之謂中，三家相会，仍是一気。已去者而復返，已失者而又還，如鉛汞帰於土釜，穏穏当当，一切後天客気，不能為害， 幻身頑心，自然寂静不動矣。幻身頑心之妄動者，皆由三家不合之故。三家相合，真者復而仮者自静，身心何敢動之乎。

　上言鉛汞帰真土，則身心不動，已入於虚寂之地矣。然虚須要虚至無可虚，方謂虚之至；寂要寂至於静之 極，方謂寂之至。蓋虚無則先天真一之水，漸生寂静，則先天真陽之気来復。故曰「白雪生，黄芽発。」白雪，乃水気化而上浮者，喩「虚室生 白」之象。「黄芽」乃生機，回而方萌者，喩静中有動之象。「虚室生白」，静極而動，黒中有白，陰内有陽。先天之気来復，金丹有象矣。金丹 有象，急須勿忘勿助，用文火以温養，而須臾不可稍懈者也。
　「玉鑪」者，坤柔之鑪，喩其用功従容，而不急躁。鼎者乾剛之鼎，喩其志念堅固，而不変更。「紫霞飛」者，喩其功力日到，智慧頓開。当霊 苗初生，不即不離，以文火温養，防危慮険，由嫩而堅，由生而熟。火足丹成，慧光射外，如鼎中薬熟，紫霞飛於鼎上也。

　華池者，喩霊竅也；神水者，喩真性也；蓮花者，喩慧光也；金波者，喩情縁也。当霊苗温養気足，心花 開放，慧光日生，故曰：「華池蓮花開」。慧光既生，則内念不萌而性定；性既定，則外物不納而情忘。故曰：「神水金波静」性定情忘，処於万 物之中，而不為万物所瞞。円陀陀，光灼灼，如一輪明月，照於深夜之中，上天下地，無処不通，而金丹凝結於太虚空矣。

　上三段統言金丹始終之大略，以下細分薬物火候之精微，朱砂属火，気濁，象人之躁性；水銀属水，性 動，象人之人心。陽気生物，象人之真性；金精光明，象人之道心。呂祖云：「七返還丹在人，先須煉己待時」。悟真云：「若要修成九転，先須 煉己持心」。上陽子云：「還丹最易，煉己最難」。此皆言欲修大道，先須煉己也。
　煉己之要，莫先於「懲忿窒欲」。忿気者躁性之邪火，磕着撞着，即便発作，性命不顧，生死不計。如大火焼山，莫可遏止。若不用功懲治，鍛 煉為無煙無焔之物，最足陥真。「朱砂煉陽気」者，是将躁性煉而為無性之真性也。欲念者，人心之識神，見景遇物，即便飛揚。六根倶発，七情 並起，如群寇盗宝，不能阻擋。若不猛力窒塞，烹煎成不動不揺之物，易足敗道。
　「水銀烹金精」者，是将人心，烹化為無心之道心也。躁性滅，真性現，如朱砂化為陽気，永為温和之性矣。人心死，道心存。如水銀変為金 精，永為光明之心矣。蓋真即在仮之中，仮不出真之外。是性也，是心也。経火烹煉，即成真性道心，則朱砂化為陽気，水銀変為金精矣。若不経 火烹煉，永為躁性人心，雖陽気亦化為朱砂，金精亦変為水銀矣。故曰：「金精与陽気，朱砂而水銀」。仮可為真，真亦可為仮，是在烹煉与不烹 煉之間分別耳，修行者，可不先自「懲忿窒慾」以煉己乎。噫。還丹在一時，煉己須十月。煉己之功，豈小焉哉。

　上言煉己之功，此言採薬之訣。日魂金烏，喩霊知之精華，玉兔月魄，喩真知之慧光。然霊知非真知之 光，不能鑒之遠，真知非霊知之景，不能通其明，故曰；「日魂玉兔脂，月魄金烏髄」。将此両味真薬物，掇来帰於懸胎鼎内。用三昧真火猛烹急 煉，不交而必使之交，不合而必使之合。交之合之，必至鎔化如一泓之水，絶無絲毫滓質，方為極功。
　掇来者，霊知易飛，真知易蔵，当因其所発，而即掇帰於鼎，令其住而不令其去也。鼎非有形有象之鼎，即前所解乾剛之鼎，乃乾陽剛健之正 気，正気常存，一念純真，心堅志遠，愈久愈力，而真知霊知，鍛煉為混成之物矣。

　薬物者，即真知霊知之薬物。玄竅者，幽深隠微之竅，即陰陽分判之処，亦即性命寄居之処。所謂玄関竅 者是也。此竅異名多端，曰玄牝門、曰生死戸、曰殺生舎、曰虚無竅、曰衆妙門。総而言之：曰這個竅而已。這個竅非有非無，非色非空，無方 所、無形象，在恍惚杳冥之中，非外非内之際，若以方所形象猜之，差之多矣。
　火候者，用功之候也。陽鑪者，猛烹急煉之功，非実有鑪，因其用火功鍛煉真霊大薬，故謂之鑪。龍属木，喩性，霊知所出。霊知之性，変化不 測，故以龍象之。虎属金，喩情，真知所出。真知之情，剛強不屈，故以虎象之。但性有気質之性，有天賦之性。情有愛欲之情，有無妄之情。気 質之性者，後天也；天賦之性者，先天也。愛欲之情者，後起也；無妄之情者，固有也。金鼎者，即乾剛之鼎。玄珠者，金丹之別名。因其金丹円 明，故喩以珠。因其神妙難言，故又以玄珠。
　上文曰魂月魄化作一泓水，金丹有象矣。然丹道薬生有時，運火有候。若不知薬生之時，運火之候，金丹不結。仙翁詩：「縦識朱砂与黒鉛，不 知火候也如間；大都全藉修持力，毫髪差殊不結丹。」当知霊知二薬，生於玄竅。即須乗時下手，猛烹急煉鍛去後天滓質之性、愛欲之情，降伏凡 龍凡虎，使先天真性情之真龍真虎，交会於金鼎之中，相呑相嚥，凝結不散，自然産出一粒玄珠，円陀陀，光灼灼，通天徹地，無遮礙矣。
　但此薬生玄竅之時，与天地合其徳，与日月合其明，与四時合其序，与鬼神合其吉凶，難得易失。火候合宜，則真者凝，而仮者消，金丹立結。 火候稍差，則真者去而仮者来，当面錯過。入薬鏡云：「受気吉，防成凶」。可不愼乎。

　上言玄竅能生薬物，特以此竅至玄至妙，恍惚窈冥，擬之則失，議之則非。非一身有形有象，可見可指之 凡竅，乃無形無象、不可見、不可指之聖竅。此竅在人身，非黄庭、非絳宮、非丹田、非気海、非尾閭、非腎前臍後、非両腎中間、非夾脊双関、 非任督二脈、非明堂、非泥丸、非天谷、非玉枕、非口鼻、係乾坤陰陽二気，在虚空中合而成之者。
　乾剛属陽，坤柔属陰，剛柔二気相合有此竅，剛柔二気各別，無此竅。比之上天下地，其中空虚，即是玄竅。人若有剛無柔，或独柔不剛，孤陰 寡陽，其中雑気塞満，焉有玄竅。既無玄竅，気機已息，焉能生薬。故曰乾坤共合成。因其乾坤合成，又名神気穴。神者霊妙難測，気者冲和生 機。神為陽中之陰，象離又象日；気為陰中之陽，象坎又象月。乾坤陰陽相合，中空一竅，而日月来往於其中。人之剛柔相合，中空一竅，而神気 凝結於其内，同一理也。故名為「神気穴」，内有「坎離精」。人秉天地日月之精而生，則身中之神気，即坎離之精也。但此竅非可以有心求，亦 非可以無心取，雖頼師伝，還須自悟。若悟此竅，則坎離薬物現成，不待外求，当下順手可採。奈何挙世学人，在一身上下，有形有象之穴竅用工 夫，豈能固神気保性命哉。

　上言玄竅有坎離精。蓋以坎離精，能以結丹也。離精為木汞，木汞性浮，霊性之象。坎精為金鉛，金鉛性 沈，真情之象，霊性具有虚霊之火，為霊知，外陽内陰，陰少陽多，陰蔵陽中，其中之陰属火，故謂一点紅。真情具有剛正之気，為真知，外陰内 陽，陽少陰多，陽蔵陰内，其外之陰属水，故謂三斤黒。一点紅，喩其少，三斤黒，喩其多，非実有一点三斤之数也。
　丹道採霊知中一点虚霊之真火，煉去妄情昏濁之雑気，採真知中清浄無欲之神水，撲滅気性無根之燥火，真火神水，両而合一，水火相済，真情 霊性和合，真知霊知相恋。情即是性，性即是情，真而最霊，霊而最真，渾然一気，与天地同功運。亦如鉛汞用火鍛煉結成霊砂，火足薬燃，変為 紫金之色，永久而無更易矣。

　上言鉛汞能以結丹。人或疑為世間凡鉛凡汞，焼煉而成，殊不知非世間之凡物，乃我自己家園艶麗之景 物。蓋以真知霊知，即我之真鉛真汞，家園自有，不待外求，景物艶麗，陰陽融和，生機不息。如風雨在於春深之時，薬苗而著，不用耕鋤之力， 満空飛白雪，遍処発黄芽，順手採来，頭頭是道，随足走去，歩歩有宝，如大地皆是黄金矣。

　上言景物家園自有，然雖自有，功夫不到不方円。蓋以真知之鉛，陥於陰中象坎卦，外陰内陽，陽在陰 胞，客気掩蔽正気，正気不能自出。若欲出之，其用卻在於離宮。霊知外実内虚，有象於離卦，具有虚霊之真火，以此真火鍛去後起之客気，則真 知現而与於霊知相合。以黒変紅。真知即是霊知。陽得陰而有養，陰陽眷恋，絪縕和気，如濃雲籠於鼎中，而不散矣。

　真汞之霊知，蔵有識神之雑気，象離卦外明内暗。識神借離生妄，見火則飛。若無真知之鉛以制之、識神 為禍，不能返真，故其用卻在於坎也。坎喩真知，真知具有真一之浄水，以此浄水，撲滅識神之邪火，邪火滅而霊知返真矣。
　「南園」仍取離象，「玉橄欖」仍取坎象，奼女即霊知之別名，以其霊知為陽中之陰，故又以奼女名之。霊知得真知制伏，則陰来就陽，不為外 物所移。霊知恋真知，真知恋霊知，即是「奼女過南園，手執玉橄欖」。而享用得済矣。

　上言木汞金鉛坎離相交，人多在一身有形有象，有方有所処猜疑，或指火為離為心属南，指水為坎為腎属 北，指木為震為肝属東，指金為兌為肺属西。是直以心腎肝肺，為坎離震兌，実未得真伝者也。殊不知震者人之真性，兌者人之真情，坎者人之真 知，離者人之霊知。四者即人所具先天之真四象，因有後天雑気相混，各居一方而不能相会，今欲返還合為一気，非攅簇之功不能。攅簇之功乃扭転 斗柄之天機。斗柄乃北斗第五第六第七三星，一名天罡。此星所坐者凶，所指者吉。所以運周天列宿，行二十四気，以成歳運，在吾身則一点真知 之真情。真情一名金公，剛強不屈，有生有殺，亦如天上之斗柄也。有生以来，為客気所染，外物所誘。斗柄指外不指内，生気在外，殺気在内。 順其造化、幼而壮，壮而老，老而死，万劫輪廻無有出頭之期。若知生殺之機，扭回斗柄，転身之間，即到故郷。可以奪周天造化，可以合四象五 行，一時辰内管丹成，絶不費力，但人多認不得真情之斗柄，僅在一身東西南北，有形有象処，錯認為震兌坎離，強作乱為，妄想結丹。無怪乎碌 碌一生，到老無成，可不歎諸。

　　上言震兌坎離，別有妙義，非東西南北。不特此也，即丹経所云：子時進陽火，午時退陰符，卯酉宜沐 浴，亦皆虚比耳，非実指天邊之子午卯酉也。天地造化之道，以陽気方生於地下即為子，以陰気方生於地下即為午，以陽気升於天地之中為卯，以 陰気升於天地之中為酉。子午陰陽方生之時，卯酉陰陽平和之時，此天地之子午卯酉也。
　丹道取子時進陽火者，蓋以身中一点陽火発現，如冬至子月，一陽潜生，急須進火採取。扶此一点微陽，漸生漸長，不可稍有消耗。此即所謂子 時進陽火也。取午時運陰符者，蓋以身中一点陰気暗生，如夏至午月，一陰来姤，急須運符退去。抑此一点邪陰，漸生漸消，不可稍有姑息，此即 所謂運陰符也。
　其実陽生陰生，時時刻刻而有。陽生即是子，陰生即是午，乃人身中之活子午，非是天邊之死子午。故曰「火候不須時，冬至豈在子」。言子而 不言午者，午即包於子中矣。古仙云：「不必天邊尋子午，身中自有一陽生。」観此可知冬至不在子矣。
　丹道取卯酉宜沐浴者，蓋以身中一点陽光回復，漸生漸長，与陰気相合，不多不少，帰於中道，亦如卯月地下陽気，升於天地之中而春分，須当 住火停輪，使其陰陽平和，不可過進其火，是以沐浴，非言卯月宜沐浴也。身中一点陰気来姤，漸生漸退，与陽気相合，不偏不倚，入於中道，亦 如酉月陰気升於天地之中而秋分，須当休歇罷功，使其剛柔相当，不可過退其陰，是以沐浴非言酉月宜沐浴也。故曰「及其沐浴法，卯酉亦虚 比」。仙翁悟真云：「兔鶏之月及其時，刑徳臨門薬象之。」特言薬生進退，象卯酉之月，非言卯酉月宜沐浴可知矣。
　後人不知丹経比喩之言，或疑為子月子時進陽，午月午時退陰，卯月卯時酉月酉時沐浴。噫。若以天邊子午卯酉為法，試思一年有一年之子午卯 酉，一月有一月之子午卯酉，一日有一日之子午卯酉，一時有一時之子午卯酉。年月日時，倶有子午卯酉，其將何者以為法乎。豈不大錯了也。仙 翁以冬至不在子，卯酉亦虚比，撥去一切旁門誤認之弊，教学者在実理上細心弁別，其慈悲為何如乎。

　上言火候沐浴不在子午卯酉，総是教人知其性情相和，陰陽同気耳。「烏肝」者日之精，肝色青，属木， 仍喩霊知之性。「兔髄」者月之華，髄色白，属金，仍喩真知之情。霊知真知，真性真情，為修丹之大薬。將此四者，擒来帰於一処，運火烹煉， 化為一気，一気渾然，生機常存，必自一陽而漸至，六陽純全，従微而著，金丹成熟，自然而然。擒者非勉強作為，乃令其住，而不令其去之謂。 住則雑念不生，客気不入，四者搏聚一処，而不相悖矣。一粒復一粒，即本立道生，陽気漸長之義，非実有粒之形迹也。

　上言「烏肝兔髄」能以成丹。此丹非別物，即吾本来混沌之初，所具先天真一之気也。此気包羅虚空，虚 空又包羅三界，能包虚空三界，其大無量矣。然雖其大無量，及尋其根源，不過如黍米之大，雖云如黍米，亦視之不見，聴之不聞，搏之不得。 「恍兮惚兮，其中有象，惚兮恍兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信」也。是象是物是精是信，総名之曰先天真一之気。此 気為天地之始，万物之母，真空而含妙有，妙有而蔵真空。大小不拘，有無不立，非色非空，即色即空，放之則彌六合，巻之則退藏於密，隠顕不 測，変化無端，是豈有形有象之物可比哉。学者若知的混沌中之一気，則知其一而万事畢，修道不難矣。

　上言黍米一粒，能包虚空三界，然此一粒黍米之宝，人身本有，不待他求；但要会的調和陰陽耳。陰陽不 和，先天真一之気不復，金丹不結。試観天地交而真液降，以生万物，日月交而真精運，以行四時。是陰不離陽，陽不離陰，陰陽相合，内含真液 真精，方有造化。否則孤陰不生，独陽不長，生機已息，造化何来。
　吾之霊知真知，即吾身所具之天地日月也。霊知具有天地之陽気，即天也。陽気所舒之光輝，象離中之虚，虚即日也，真知具有日之陰気，即地 也。陰気所藏之精華，象坎中之満，満即月也。天地日月，吾身倶備，但人不知調和，以故陰陽相隔，生機消滅，終帰大化矣。
　若会的真知霊知坎離之根基，本属一気，逆而修之，顛倒坎離，以真知而制霊知，以霊知而養真知，水火相済，動静如一，則心即是道，道即是 心。心為道心，身為道身，「与天地合其徳，与日月合其明，与四時合其序，与鬼神合其吉凶」，三界即在吾一身之中矣。

　上言会的坎離基，大道可成。特以坎離者，真知霊知水火之象。若欲水火相済，必先金木交併。性属木， 居東，我家之物，因其霊通変化，故喩之以龍；情属金，居西，他家之物，因其剛烈堅強，故喩之以虎。但性情有真仮之別，先後之分，円明之 性，無色之情，為真先天也。気質之性，塵縁之情，為仮後天也。有生以来，仮者雑於真者之中。龍性獰悪，虎性猖狂，各居一方，彼此不応。若 非去仮而救真，則大道難成。
　曰「龍従東海来」者，駆龍而就虎，以性而求情也；曰「虎向西方起」者，牽虎而駕龍，以情而帰性也。性情相会，以情制性，以性鈐情，性情 搏結，以獰悪猖狂而為馴順和平，仮者消而真者復。木性愛金順義，金情恋木慈仁，金木相併，乃是円成，無虧本来面目，故曰「両獣戦一場，化 作天地髄」。戦之一字，大有深意。人自先天陽極，交於後天，歴刧根塵倶発，六賊作乱，七情為殃，加之現世積習客気，内外皆陰，非可容易而 剿除。不狠力抉挖，焉能消滅。戦之正所以猛烹急煉，不到陰尽陽純之時，而功不容稍緩也。「化作天地髄」，是性情滓質倶化，精一不二，方是 功力已到之時。仙翁悟真詩云：「西山白虎甚猖狂，東海青龍不可当；両手捉来令死闘，化作一塊紫金霜」。正此段之妙義。噫。性情豈易調和 哉。苟非下数年死功夫，而未許返真也。

　上文金木交併，性情一家矣。此段緊接上文，申明金木交併之効。金花鉛枝，属陽，為剛，真情也。汞葉 玉蒂，属陰，為柔，真性也。離体中虚，虚属陰，霊知也。坎体中実，実属陽，真知也。
　「金花開汞葉」者，剛中有柔，情即是性。「玉蒂長鉛枝」者，柔中有剛，性即是情。「坎離不曾間」者，実而藏虚，虚而含実。
　真知即是霊知，霊知是即真知，能剛能柔，能虚能実。剛柔相応，虚実兼該，寂然不動，感而遂通。感而遂通，寂然不動，与乾坤同消息，即与 乾坤共長久，経幾時而有傷損哉。

　上言性情混合，真知霊知凝結，金丹成就矣。然薬物易知，火候最難。不知運火詳細，差之毫釐，失之千 里，金丹難成。蓋以丹還之後，有沐浴之時，有抽添之候。当薬未得，須練己以採薬；及丹已得，須沐浴以温養。沐浴者，防危慮険之功也。古仙 云：「還丹在一時温養須十月」。十月共三万刻，刻刻留心，防危慮険，如鶏抱卵，如蚌含珠，一意規中，更加抽鉛添汞之功。謹守護持，毫釐不 得差失，稍有差失，真中生仮，客気乗間而入，金丹得而復失，成而又壊，烹鼎之患所不能免。故修丹之道，防危慮険之功，始終不可缺。
　防危者，防其客気潜生；慮険者，慮其丹元有傷。言防危慮険，抽添之功，即在其中。抽者，抽其鉛。添者，添其汞。当丹未結，須借真鉛以制 真汞。及汞已死丹已結，須要將此鉛気，仍復抽去，真汞方成霊宝。
　蓋以真知之真鉛，雖是先天之物，従後天中産出，帯有後天之気，初而以真知制霊知，不使霊知飛揚於外，及其霊知已凝，又要將此真知，所帯 後天濁気，漸漸抽去，毫無些子存留，金丹方能成熟。若稍有些子抽不尽，則霊知不能成円明之宝。抽一分真知濁気，添一分霊知清気；抽十分真 知濁気，添十分霊知清気。濁気尽，而清気凝。火到気足，円陀陀，光灼灼，僅有真霊円明一宝，別無他物。亦如鉛池煎銀，抽尽鉛気，祗留得一 味乾水銀而已。
　仙翁悟真詩云：「用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐；此是用鉛真口訣，用鉛不用是誠言」。此即抽鉛添汞之義。
　要之抽添之功，即防危慮険之用，抽添正所以去其危険耳。防之慮之，抽之添之，十月謹持，毫釐不差，金丹焉有不成哉。三万刻非実有十月之 期，不過譬喩還丹以至丹熟，聖胎完成之義。学者須要究真。幸勿以辞害意也。

　以上言薬物火候修持功力，皆以丹道譬喩，仙翁恐学者不知其中奥妙，誤入旁門曲径，故又設此段，以世 間男女夫婦之道，顕而易見者，譬喩示人耳。
　修真之道，千経万典，説来説去，祗是教人調和陰陽，使陰陽交合，帰於一気耳。試観世間夫婦相会，及時相交，便能生児；修道陰陽相会，及 時相交，亦能生仙。吾之真知，為陰中之陽，為夫；吾之霊知，為陽中之陰，為婦。人自先天陽極，後天用事，真者迷失於外，如寄居他家，不属 於我矣。
　我家雖有霊知，婦不見夫，陰無陽制，霊亦有仮。即参同所謂「河上奼女，霊而最神；見火則飛，不見埃塵」也。若認得真知之夫，喚我回家， 与霊知之婦相会，収於洞房宥密之中，夫恋婦而婦恋夫，夫婦交合，情性相投，則「先天一気，自虚無中来」。凝結聖胎，更加温養十月之功，気 足神全，脱出胞胎，身外有身，超出陰陽之外，不為天地造化所拘矣。
　更加向上的功夫，重安鑪，復立鼎，以行無為之妙道。子生孫兮孫又枝，千変万化，個個騎鶴騰空，為大羅天仙矣。
　是道也，総一陰陽之道也。生人生仙，皆不離乎陰陽，但有仙凡之異耳。三丰云：「順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛」。顛倒之法，非師罔 知。若有知的者，「一時辰内管丹成」，不待三年九載也，但要認得真陰真陽耳。