金丹四百字彭好古注解

　人之初生，天一生坎水為腎。腎水沈重象鉛。腎生気，気中一点真一之精，是為真鉛。地二生離火為心， 心火飛揚象汞。心生液，液中一点正陽之気，是為真汞。坎中有「戊土」，離中有「己土」，水本陰，而陰中有真陽，火本陽，而陽中有真陰，是 為真土。陰交於陽，陽交於陰，全憑真土。
　真鉛，即身中之「気」，真汞，即心中之「神」。真土，即身心中之「意」也。誠能運吾之真意，使汞常迎鉛，鉛常制汞，鉛汞帰真土，則神気 渾融，性情合一，而身心寂然不動矣。雖曰不動，其實如如之中有了了，冥冥之中有昭昭，妄心已除，而照心不昧。肉身若死，而法身常生。非墜 頑空而甘枯槁也。

　虚無寂静，下手採薬之功夫。「白雪」「黄芽」，吾身薬生之景象。然以「白雪」帰「虚無」，以「黄 芽」帰「寂静」，亦自有辯。「白雪」自虚空而生，「黄芽」須火養而生，以火能生土也。時当姤卦，天交於地，虚無則白雪自生；時当復卦，地 交於天，寂静則黄芽自発。正如天地之間，陽極而陰，則白雪自天而飛；陰極而陽，則黄芽自地而長。
　「玉鑪」即「黄庭」，「火」即「神」。以神馭気，火在玉鑪之中。温温者，行火之候。鼎者，乾位，神之本宮。黒変紅為紫，火飛上為霞。霞 与火，非二物也。「玉鑪火温温」，乾宮之神，照入於坤宮之内。至於「鼎上飛紫霞」，則坤受乾火，発現於坤宮之表有飛象矣。

　紫陽本序云：「以鉛見汞，名曰華池，以汞入鉛，名曰神水」。即此而観，「華池」為命蒂，「神水」為 性根。欲性命渾融，始以汞投鉛，次以鉛制汞。坎宮真一之精，載正陽之気而上升，気象似蓮花之開矣。離宮正陽之気，随真一之精而下降，安浄 似金波之浄矣。至時之将子，水清金白，而性命神気両相渾合矣。故曰：天地一輪鏡。只在以性合命，凝神入気穴是也。昔人謂煉丹無別法，但引 神水入華池，萬事畢矣。正言此意。

　硃砂，是液中正陽之気；水銀，是気中真一之精。補離宮之陰，液中採取真一之精。金精与陽気，以陽火 煉之，則如硃砂；以陰符養之，則如水銀，非二物也。

　太陽木火為日魂，魂蔵神，而陽中有陰。陰即月魄，日非月無以生其光，故曰「玉兔脂」，脂従精也。太 陰金水為月魄，魄蔵精，而陰中有陽。陽即日魂，月非日無以成其体，故曰「金烏髄」，髄従神也。猶硃砂是日中之精，中感月華而生真気。水銀 是月中之華，中感日精而生真鉛。大修行人，上士以神化気，以気化精；中士以精留気，以気留神。精神渾合，調和於寶鼎之中，則甘露自降，而 為一泓水矣。

　玄竅，即玄牝。玄陽而牝陰，総謂之玄竅。人身下田為炉，乃神之所棲，火発於此，故曰陽炉。炉上，則 鼎也。静極而動，薬物自生，時当採取。得薬之後，苟無火候以烹煉之，其薬復散，玄珠何従而産哉。是必「撥転頂門関捩子，奪取驪龍頷下 珠」。
　薬即是火，火即是薬，薬火合一，則龍虎交会，而懸胎宝鼎，自産黍米之玄珠矣。然必玄竅生薬，方可陽炉発火。若機未至，而先助長，則外火 雖行，内符不応，適以自焚其躯耳。大抵神気和融，則玄竅自見。玄竅既見，則火候自知。火侯既知，則龍虎自併。龍虎既併，則玄珠自成。其妙 在動静之間，不差毫髪可也。

　此竅即上玄竅。以其不属有無，不落方体，超乎身心之外，出乎恍惚之間。故曰「非凡竅」。人身上乾而 下坤，乾之中爻索坤而成坎，坎居坤位，而気居之。坤之中爻索乾而成離，離寄乾位，而神居之。神者，心中之汞也；気者，身中之鉛也。心為神 室，身為気府。故曰：「名為神気穴」。身中有一点真陽之気，気属離。心中有一点真陰之精，精属坎。故曰：「内有坎離精」。

　心中一点真陰之精，名曰「木汞」，木数三。内涵真陽之気為一，故曰「一点」。木能生火，火色紅，故 曰「一点紅」。身中一点真陽之気，名曰「金鉛」，金数四，故曰「四斤鉛色黒」。金水同宮，故曰「四斤黒」。初以紅入黒，次錬黒入紅，紅黒 相投，結成黍米之珠於寶鼎，而耿耿如紫色矣。紅与黒相間其色紫，故曰「紫金色」。然鉛汞非有定物，紅黒非有定色，一点四斤，亦非定数也。 得意者当自知之。

　「家園」者，身中之真土也。「景物」者，身中薬物景象也。時遇一陽来復之際，但鼓巽風以吹坤上，即 引神水以潤華池，及至三陽交泰之時，亦慎不費採取之力，但勿忘助，而大地黄芽，自土中而迸出矣。謂之金者，言其結成金丹也。

 　腎生気，気中真一之水為真鉛。真一之水，則離宮正陽之気，見液相合，気中収取真一之 水，非液中探取正陽之気，使母子相逢而相顧恋，則金隠於水，無由上升。蓋以神馭気，千古伝心之要訣也，故曰「其用在離宮」。体在坎而用在 離也。
　鉛既以火而出，水則以黒変紅，薬即是火。但見自三関路頭，以抵九重天上。油然而興，霏然而升，翕然而蒸，靄然而凝，而其気如雲之濃，上 升鼎内矣。

 　汞離産自離宮，然非得北方之正気以制伏之，則常欲去人，不得凝聚，故曰：「其用卻在 坎」。奼女者，汞也。南園者，離也。離中之汞，一見坎中之鉛，則鉛汞相投，將舎離宮而同降坎位，故曰「過南園」。一過南園，而汞成白雪 矣。「玉」者，象其色之白也，「橄欖」者象其不方不圓也。

　震東兌西，離南坎北，八卦之方位。天道運行，無時休息，而斗柄転移，逐月各指一方。陰陽寒暑，不愆 其期。人身一天地也，自玄谷上泥丸，復下重楼，以帰北海，謂之周天，其斡旋之機，亦由乎斗柄。
　一年十二月，一月三十日，共三百六十日，一日一百刻，一年計三萬六千刻。一日之功可奪三萬六千刻之気。言脩丹之士，運周天火侯於一日之 内，以一日易一年，以十二時易十二月，攅年於一日，簇月於一時，惟随斗柄以爲転運，而東西南北不必言矣。斗柄一差，則時令乖忒，慎之慎 之！

　火之爲物，太大則炎，太小則冷，要在調和得中，故火必曰侯。一時有六候。候者，吾身之節候。何時而 有，吾身静極而動，在月即爲冬至，在日即爲子時，迎此機而與之倶動，則火候在此矣。
　大抵一陽升爲子，一陰降爲午，陽升陰降爲卯，陰升陽降爲酉。所謂不刻時中分子午，非必以冬至爲子，夏至爲午，兔鶏之月爲卯酉也。如外 丹，進火爲子，抽火爲午，不増火、不減火，爲沐浴。不拘子午，亦不拘卯酉也。

 　人稟天地真元之氣，三百八十四銖，共重一斤，八両日之精，故曰「烏肝」，即木液也。八 両月之精，故曰「兔髄」，即金精也。金木間隔，仮戊己爲媒娉，用火鍛煉，日生一粒，如忝米大，重一銖八釐，自徴至著，積銖而成両，三十日 重三十八銖四絲。三百日，重三百八十四銖，方圓一寸，而重一斤矣。

 　「有世界，則有三才；有三才，則有虚空；有虚空，則有渾沌。渾沌包虚空，虚空括三 界」，及尋吾身受気之初，不過一粒大如黍米。此人生之根源，而脩丹者之所當知也。故曰：「有人要覓長生訣，只去捜尋造化根。」

 　心液下降，腎氣上升，液與気総名曰液。天地交真，液也。魂為烏精，魄爲兔髄，総名曰 精。日月含真，精也。坎属陰，坎中蔵戊，戊為陽土，是陽者，坎之基也；離属陽，離中己土基始於陰，則身中天地，身中日月，皆由真土爲之運 用，而三界帰於一身矣。離中藏己，己爲陰土，是陰者，離之基也。會得坎中戊土基始於陽，離中己土宴始於陰，則身中天地，身中日月，皆由真 土爲之運用，而三界帰於一身矣。

　心中正陽之気，爲龍，木能生火，震属木，故龍從東方來；腎中真一之精，爲虎，金能生水，兌属金，故 虎向西山起。若使龍吟雲起而下降，虎嘯風生而上升，二獣相逢，交戦於黄屋之前，則龍呑虎髄，虎啖龍精，風雲慶会，混合爲一，而化爲天地之 髄矣。

　金花，本真鉛借汞成胎，玉蒂本真汞借鉛成形。人身汞爲神，鉛爲氣，「金花開汞葉」者，恍恍惚惚水中 生神也；「玉帯長鉛枝」者，窈窈冥冥火中生精也。得訣者，坐至金花顯露，玉蒂滋萌，則鉛汞之枝葉已茂。此時正宜採薬進火，使坎離運行於東 西，乾坤周回於上下，一往一復，一升一降，如環無端，不可有頃刻之停。蓋未得薬時，須要認汞葉之開，與鉛枝之長，既得薬後，又要知往復之 妙，升降之宜，方爲始終兼尽，而聖胎圓成矣。苟乾坤坎離，不循環於十月之中，則鼎器薬物，暫得竟失，金花烏保其不謝，玉蒂保其不凋耶。

　一年十二月，共計三萬六千刻，攅簇一日之内。十二月之中，十月行火侯。陽生，則探薬於子宮，而使之 逆升，謂之抽鉛。陰生，則退火於午位，而使之順降，謂之添汞。其余両月，卯月益水安金，酉月行火止水，只行水候，不行火候，謂之沐浴。以 卯月生中有殺，酉月殺中有生，防火之太燥而有危険也。除両月六千刻止，十月三萬刻，故曰「都來三萬刻」三萬刻工夫，毫釐有差，則陰陽差 互，惟既防危険，又知謹持，專心致志於一圏之中，與動倶現，與静倶隠。期年可以養成嬰児，而爲超脱之仙矣。

　夫婦者，身中真陰真陽也。真陰真陽，得真土爲媒娉，結爲夫婦，洞房交結，雲騰雨施。一年之内，十月 懐胎，両月沐浴，胎完気足，産個嬰児，便跨鶴自泥丸宮出矣。九載生九個，故曰「個個」。千百億化身，無非一身，非真有九個也。嬰児爲孩， 亥子交會，合爲孩字，此結胎下手之要也。