金丹四百字陸西星註解

 

 

 宋 天臺張紫陽真人  著

明 陸西星      注解

 

 

 七返九還金液大丹者,七以火数,九乃金数。以火煉金,返本還元,謂之金丹。
 以身心分上下両弦,以神気別冬夏二至,以形神契坎離二卦。以東魂之木、西魄之金、南神之火、北精之水、中意之土,是以攅簇五行。
 以含眼光,凝耳韻,調鼻息,緘舌気,是為和合四象。
 以眼不視而魂在肝,耳不聞而精在腎,舌不声而神在心,鼻不香而魄在肺,四肢不動而意在脾,故名曰五気朝元。
 以精化為気,以気化為神,以神化為虚,故名曰三花聚頂。
 以魂在肝而不従眼漏,魄在肺而不従鼻漏,神在心而不従口漏,精在腎而不従耳漏,意在脾而不従四肢孔竅漏,故曰無漏。
 精、神、魂、魄、意,相与混融,化為一気,不可見聞,亦無名状,故曰虚元。
 煉精者,煉元精,非淫所感之精。煉気者,煉元気,非口鼻呼吸之気。煉神者,煉元神,非心意念慮之神。故 此神、気、精者,与天地同其根,与万物同其体。得之則生,失之則死。以陽火煉之,則化成陽気,以陰符養之,則化成陰精。故曰:見之不可 用,用之不可見。
 身者,心之宅。心者,身之主。心之猖狂如龍,身之獰悪如虎。身中有一点真陽之気,心中有一点真陰之精。故曰:二物。
 心属乾,身属坤,故曰乾坤鼎器。
 陽気属離,陰精属坎,故曰:烏兔薬物。
 抱一守中,煉元養素,故曰採先天混元之気。
 朝屯、暮蒙,昼午、夜子,故曰行周天之火候。
 木液旺在卯,金精旺在酉,故当沐浴。
 震男飲西酒,兌女攀北花,巽風吹起六陽,坤土蔵蓄七数,故当抽添。
 夫採薬之初,動乾坤之籥,取坎離之刀圭。初時如雲満千山,次則如月涵万水,自然如亀蛇之交合,馬牛之歩 驟。龍争魂,虎争魄,烏戦精,兔戦神,恍惚之中見真鉛,杳冥之内有真汞。以黄婆媒合,守在中宮。鉛見火則飛,汞見火則走。遂以無為油和 之,復以無名璞鎮之。鉛帰坤宮,汞帰乾位,真土混合,含光黙黙。火数盛則燥,水銖多則濫。火之燥,水之濫,不可以不調堡,故有斤両法度。
 修煉至此,泥丸風生,絳宮月明,丹田火熾,谷海波澄,夾脊如車輪,四肢如山石,毛竅如浴之方起,骨脈如睡之正酣,精神如夫婦之歓合,魂 魄如母子之留恋,此乃真境界也,非譬喩也。
 以法度煉之,則聚而不散。以斤両煉之,則結而愈堅。魂蔵魄滅,精結神凝,一意冲和,肌膚爽透。随日随時,漸凝漸聚,無質生質,結成聖 胎。
 夫一年十有二月,一月三十日,一日百刻。一月総計三千刻,十月総計三万刻。行住坐臥,綿綿若存。胎気既凝,嬰児顕相,玄珠成象,太乙含 真。
 三万刻之中,可以奪天上三万年之数。何也。一刻之工夫,自有一年之節候。所以三万刻,可以奪三万年之数也。故一年十二月,総有三万六千 之数。雖愚昧小人行之,立躋聖域。奈何百姓日用而不知元精喪也,元気竭也,元神離也。是以三万刻,刻刻要調和。如有一刻差違,則薬材消 耗,火候虧缺。故曰:毫髪差殊不作丹。
 是宜刻刻用事,用之不労。真気凝結,元神広大。内則一年煉三万刻之丹,外則奪三万年之数。大則一日結一万三千五百息之胎,小則十二時行 八万四千里之気。故曰奪天地一点之陽,採日月二輪之気。
 行真水於鉛炉,運真火於汞鼎。以鉛見汞,名曰華池。以汞入鉛,名曰神水。
 不可執於無為,不可形於有作,不可泥於存想,不可著於持守,不可枯坐灰心,不可盲修瞎煉。

 

 

1  真土擒真鉛,真鉛制真汞。鉛汞帰真土,身心寂不動。

 夫金丹之道,無過鉛、汞、土三者而已,鉛即金水也,汞即木火也。丹法五行皆以逆克而成妙用,故以土 檎鉛,以鉛制汞,相呑相啗,死帰厚土,而後金丹始成。眞土者,己土也。上陽子曰:「用己土克水以求鉛,是也。蓋眞鉛之気,隠於二八之門, 吾乗其爻動而取之若無己土,則感応相与之意乖,而薬終不可得矣。大修行人必須辨取眞心於此,眞心出一眞意,旋曲而偵之,審密而求之,濡弱 以下之,乃其肯綮,則参同契所謂管括微密。開舒布寶。」實求鉛之要訣也。 然謂之眞者,取無二無雑之意,蓋鉛既眞鉛,而土非眞土,則不能 以眞摂眞,而邪穢非道矣。及乎得薬帰鼎,即吾一身之陰汞,自然制伏,招鉛而不飛不走,何者火為水滅,木受金伐,自然之道無足異者。参同契 云:「水盛火消滅,倶死帰厚土。」蓋五行之妙,水得土則掩,火得土則蔵,萬物非土不生,故丹法以帰土為究竟。長養聖胎,圓就丹薬,無出乎 此,然帰土則身与心
 皆寂然不動矣,身与心上下両弦気也,序云,以身心分上下,両弦金丹之道,以動為用,以静為体,寂然不動則静矣,故此以下遂言帰静之妙。

 

2  虚無生白雪,寂静発黄芽。玉炉火温温,金鼎飛紫霞。

 虚無寂静,不動之極也,「白雪黄芽」,皆丹薬之異名。蓋「白雪」者陰之精,「黄芽」則鉛之萌蘗也。 参同契云,「陰火白,黄芽鉛」。蓋一当身心不動之際,丹在中宮,但見和気春融,生機活溌,穣穣焉如白雪之飛於虚空,茁茁焉如黄芽之萌於土 壌。此時用火工夫不宜太燥,但当養之以温温,存之以綿綿。如我聖師所言:「丹竈河東休矻矻,鶴胎亀息自綿綿」者。至於鼎上霞飛,則陽光衝 頂,喩以外丹鑪火,取其易暁耳。

 

3  華池蓮花開,神水金波静。夜深月正明,天地一輪鏡。

 華池神水,説者非一。古歌云:「命基只在金華池」令以悟眞之語参之,「華池蓮花開」即少女初開北地 花也。「神水」者,己之眞汞也。波浄水澄、静定之極也。「夜深月正明」者,夜半蟾光北海明也。夜深者,亥子之交,冬至之侯也。「天地一輪 鏡」,明瑩之極也。
 蓋薬必気足而後生,静定而後採。当其金精壮盛,月華瑩浄之時,金蓮半綻,薬苗正新。於此採之,要惟守之以恬淡,先之以不争,是謂水澄波 浄,然後可以鑒映萬象,而驪龍之珠可得。不然則有動於中,必揺其精,凶害悔吝,由之以生,而薬終不可得矣。

 

 4  砂煉陽気,水銀烹金精。金精与陽 気,砂而水銀。

 朱砂水銀皆丹之別名。言朱砂者,乃所煉之陽気也。水銀者,乃所烹之金精也。蓋丹憑火化,故二六時 中,以陽火煉之,則成陽気。而朱砂者,即陽気之所結也,以陰符養之,則成陰精。而水銀者,即陰精之所成也。
 然金精陽気一而已矣。故総括之云:「金精与陽気。朱砂而水銀」。是知一物両体,必非判然可分為二者,但随火符而変耳。序云:「以陽火煉 之,則成陽気,以陰符養之,則成陰精。」意蓋如此。

 

5  日魂玉兔脂, 月魄金烏髄。衿来帰鼎中,化作一泓水。

 陰陽之精,互蔵其宅,故曰之魂,太陽之精也,為玉兔之脂,即坎之中爻,眞鉛是也。月之魄,太陰之質 也,為金烏之髄,即離之中爻,眞汞是也。是曰烏兔薬物二者,掇帰鼎内,則解化為水,而成金液。参同契云:「解化為水,馬歯琅玕」是也。蓋 薬之始生,無過一気升於甑山,則化而為水,先液後凝,還丹乃就。諸書所謂玉漿甘露,灌頂醍醐,皆不出此。

 

6  薬物生玄竅、火候発陽炉。龍虎交会罷、宝鼎産玄珠。

 如上指陳薬物火候,既已詳明。仙翁恐人不知交結之処,故復示此一竅。其意旨則見序中。序云:「身中 一竅,名曰玄牝,非心非腎、非口鼻也。非脾胃也,非谷道也,非膀胱也,非丹田也,非泥丸也。能知此之一竅,則冬至在此矣,薬物在此矣,火 候亦在此矣,沐浴亦在此矣,結胎亦在此矣,脱体亦在此矣。夫此一竅,亦無辺傍,亦無内外,乃神気之根,虚無之谷。則在身中求之,不可求於 他也。」如此指示,可謂言約而意尽矣。

 

7  此竅非凡竅、乾坤共合成。名為神気穴、内有坎離精。

 「或問何謂薬物。曰:薬者坎中眞乙之気,眞鉛是也、」物者,離中久積之精,眞汞是也。道徳経云: 「恍恍惚惚,其中之物」。是物之謂也。「窈窈冥冥,其中有精。其精甚眞,其中有信。」是薬之謂也。
 夫薬物生於窈冥恍惚之中,而曰生於玄竅何也。曰陰陽之宅,眞精互蔵。此時龍虎未交,玄牝未立。故尚属之両家。既帰一処,則神気自然,帰 乎其根。而虚無之中,成此一竅,名曰玄牝。於中薬物,日滋月長,眞至三百功圓脱胎神化,皆不外此。故曰結胎在此,脱体在此。
 問火候冬至何以在此。曰:火候者,周天卦数也。周遭環匝皆在此処。冬至在此者,晦至朔旦。震来受符,陽鑪発火,皆在於此。然非他家之冬 至也。故曰則在身中求之,不可求之於他。仙翁立言深有意味言則在教人始認取身中,言不可求之於他,見他処亦有求之之時。

 

8  木汞一点紅、金鉛四斤黒。鉛汞結成珠、耿耿紫金色。

 木汞者,已之霊汞也,無有銖両,故言一点。上陽子云:「就近便処運一点眞汞以迎之」是也。
 金鉛者,坎中眞乙之水,水中産金,故曰日金鉛。言三斤者,四十八両。毎両眞鉛三銖,共計一百四十四銖,乃坤之策数也。蓋金鉛全体未破, 銖両完足,乃有此数。
 丹砂者,金液還丹之別名。紫者紅黒相合之色。参同契云:「色転更為紫,赫然成還丹」。
 耿耿者,即赫然之意。夫金丹乃無質之質,非可以色相求者。仙翁因方弁色,仮象示人,要在得乎言意之表。若必求所謂「耿耿紫金」者,而後 謂之丹,則痴人説夢,失之遠矣。

 

9  家園景物麗、風雨正春深。犁鋤不費カ、大地皆黄金。

 「家園」者,以自己身中而言。「景物麗」言薬物全也。「風雨春深」,火候足也。夫得薬帰鼎,抱一守 中,要皆和以無為之油,鎮以無名之璞,故雖有犂鋤,無労費力。至於功成薬化,則大地変為黄金。大地者,亦指吾身而言。如血化白膏,骨如瓊 玉,陰尽陽純,改形易質。丈六金身,萬劫不壊,豈虚語哉。一本作不廃力,言不怠其功也。然以「用之不勤」,与「難以愁労」之義参之,則作 「不費」者為優。

 

10  真鉛生於坎、其用在離宮。以黒而変紅、一鼎雲気濃。

 此指薬物所産之郷,与夫所用之処。眞鉛生於坎者,水中産金,用在離宮,用以伏汞也。丹法以黒投紅, 此時眞気薫蒸,上下融液,若山澤之蒸雲者。然序中所謂「初時雲満千山」,意蓋指此。

 

11  真汞産於離、其用却在坎。女過南園、手持玉橄欖。

 眞汞生於離者,火生南方,用之在坎,用以求鉛也。奼女者,汞也,南園乃其本郷,過南園者,過自南園 也。過自南園,往彼西隣,則相撢相持,而玄珠呈象矣。玉橄欖者,玄珠之別名。橄欖回味而甘,取而喩之甚明切矣。

 

12  震兌非東西、坎離不南北。斗柄運周天、要人会攅簇。

 震兌坎離者,四象之卦也。東西南北者,四象之位也。作丹之時、攅簇五行,和合四象,而帰於中宮,則 東西南北混合為一矣。故金不在西。木不在東。火不居南,水不居北。既無卦爻,亦無方位,忘形罔象,不可致詰,而名之曰丹。然其要在於以斗 柄而運周天,火侯数足,然後混合之功可成。蓋天以北斗尠酌元気,周天運転,夫是以五気順布而成歳功,人亦有之。苟或不能「観天之道,執天 之行」,求吾人之所謂辰極者執而運之,焉能攅簇混合而成眞乙之丹乎。

 

13  火候不須時、冬至豈在子。及其沐浴法、卯酉時虚比。

 金丹火侯,自子以後六時爲陽,自午以後六時爲陰。至於亥子之交,一陽來復,名爲冬至。卯酉之月,木 金気旺,法當沐浴。當此蓋陰陽之定理,造化之成数,有不可以毫髪差殊者。
 然法雖死定,理実圓活,運移之妙,存乎一心。故入薬起火自有進退,不用子午也。震來受符,自有眞信,不在子月也。沐浴金丹,至有時節, 不在卯酉也。入薬鏡云:「一日内,十二時;意所到,皆可爲。」又云:「初結胎,看本命;終脱胎,看四正。」此足相発明矣。

 

14  烏肝与兔髄、擒来共一処。一粒復一粒、従微而至著。

 烏肝兔髄,坎離之精也,是必擒帰一処而後金丹始成。及乎火運周天,功円三百,是謂日復一粒,從微至 者,嬰児顯相,而脱胎神化矣。

 

15  混沌包虚空、虚空括三界。及尋其根源、一粒黍米大。

 三界者,欲界・色界・無色界也,三者皆括於虚空之中,而混沌包之。混沌者,先天無極也。丹法神氣帰 根虚無生竅,能以無質之中而生霊質,是虚空括三界也。脱胎之後,莫不以返於虚無,帰於混沌,而後謂之了當,是混沌包虚空也。然而求其立命 之根源,則亦不過一黍玄珠,從微至著耳。蓋黍米之珠,乃無中之有,脱胎神化,復帰於無,則聖不可知,而與道爲之合眞矣。

 

16  天地交真液、日月含真精。会得坎離基、三界帰一身。

 天地者,陰陽配合之体也,日月者,陰陽互藏之精也,天地交則日月之精合矣,眞精合則天地之液行矣。 坎離即日月也,人能會此以立丹基,則宇宙在乎手,萬化生乎身,而三界帰於一身矣。三界即上意,皆人身所自有者。以精用者,則成欲界,以気 用者,則成色界。以神用者,則成無色界。

 

17  龍従東海来、虎向西山起。両獣戦一場、化作天地髄。

 薬物既属坎離,龍虎復爲何物。丹書異名殊字融通,實出一原。蓋坎鉛難得,而易於咥人,故象之以虎; 離汞好飛,而難於控御,故象之以龍。龍從東海來,來而就虎也;虎從西山起,超而從龍也。丹法駆龍就虎,駕虎從龍,故此両獣相呑相啗,交戦 於戊己之宮,則混合和融,化爲天地之髄,而還丹可成矣。其實天地之髄,即坎離之精也,豈有二哉。

 

18  金花開汞葉、玉蒂長鉛枝。坎離不曾間、乾坤経幾時。

 草木花含葉中,蒂生枝上,是皆陰陽互根,相紐相結之妙。比之丹法,則金華開於汞葉,陰中含陽,坎鉛 之象也。玉蒂者,己之命蒂,鄞鄂是也。命基不能自立,必得眞鉛合以己汞,然後神気交結而生聖胎,故玉蒂長於鉛枝。惟此陰陽構精,相紐相 結,要皆造化之自然。聖人名之坎離,以洩其互藏之精,象之日月,以取其交光之妙。然後丹法大明,即観天地設位,日月運行,昼夜循環,無有 一息之間暇,而乾坤不毀。萬古一日者,實由於此。
 故萬古此乾坤,則萬古此日月;萬古此日月,則萬古此丹法。使日月有時而停璣,則萬物不生,而乾坤或幾乎息矣,丹体何由而常霊常存哉。今 幾時言萬古一日也。或以序中一刻之功夫,可奪天地一年之数爲解者,於義差遠。

 

19  沐浴防危険、抽添自謹持。都来三万刻、差失恐毫厘。

 夫月当卯酉刑徳臨門,法宜沐浴。沐浴者,正所以防危険也。蓋沐浴之説,兼有二義:一者卯酉之月,木 金気旺,加之以火,則有飛走之虞;二者卯酉之月,陰陽気平,加之以火,則有偏重之患。故沐浴停火,以防危険。抽者抽鉛,添者添汞。自謹持 者,進退升降,務合天度。一念少差,則悔吝爲賊,而三萬刻之功虧矣。三萬刻乃十月也。抽添二字,学者多不能暁,予已著之玄膚論中。

 

20  夫婦交会時、洞房雲雨作。一載生個児、個個会騎鶴。

 金丹之道,順則成人,逆則成丹。故仙翁篇末,以洞房夫婦之事明之。要在使人易曉,然非。世法之所謂 洞房夫婦也。聖人洞暁陰陽,故於互藏之宅,盗其機而逆用之。故懐胎則十月無殊,脱胎則萬変莫測。要之乗龍控鶴,皆陽精之所顯化。神無不 爲,神無不通,又烏可以尋常識見思議之哉。

 

 

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Input by Kazejiro