畫贊論(抄)
靑木月斗
畫の上に句とか詩とか歌とか文とかを題するのを『讚』といふ。
讚又は贊といふ字義は、「ほめる」「たすく」といふのである。贊助、贊翼、贊成、讚稱、讚美などの成語がある。序に贊、讚が正字で賛、讃は俗字である。画は略字であるから用ゐてよい。
畫贊は漢畫から來たもので、自ら讚をするので『畫贊』だといふ説もある。『畫讚』といふ語は日本製だといふ説もある。
贊は自分でしてもよし、又他の人がしてもよい。
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さて俳畫の贊であるが、漢詩文と違った味の俳句の贊は繪の説明や繪の上に繪の贊をするのでは面白くない。所謂俳諧の付句のやうに不離不即のものが慾しい。蕪村はかう云ってゐる。
(月溪が描いた鵜飼の繪の上に)
老なりし鵜飼ことしは見えぬ哉 紫狐庵
すべて贊の繪をかく事、畫者の心得有べき事也、右の句に此畫はとり合はず候、此畫にて右の句のあはれを失ひ、むげの事にて候、か樣の句には只篝などを焚き 捨てたる光景しかるべく候。
これは門人、月溪に申たる事を、直に其席にて書つ
け參らせ候、かかる心得は、萬事にわたる事にて候
乙ふさ子 蕪 村
蕪村の句の意味は、頭巾を被り腰蓑を着けてゐる老人の鵜匠は今年は見えぬ事よ、どうしたのであらう死んでしまったのか、病氣でもしてゐるのか、もの足らぬ事よ、もの淋しい事よ。と云ふのである。この句に對して月溪(呉春)が鵜飼の繪を畫いたので、蕪村が、これでは重複してゐる、屋上屋を架したものである、かかる句には只かがり位を描いておくべきである。と敎へてゐるのである。
すべて畫を描いて後に贊をするのが順序であるが、時には贊を先にして繪を畫く時もある。蕪村と月溪の場合も句が先で繪は後に畫いたのである。富岡鐵齋が若い時で未だ鐵齋の繪などが賣れない時に蓮月尼が和歌の贊をしてやって賣ってゐた。蓮月が死ぬ前に歌の贊を澤山書いて、鐵齋に與へての曰くに、妾が死後はお前は困るだらうから贊歌を澤山書いて置いたから、これに繪を畫いて賣って行けと云った話は有名なものである。
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座右の俳諧文庫の寫眞版の中に畫贊ものが多く掲げてある。それの中から二三あげて見よう。
(枯木の枝に烏が三羽とまってゐる畫に)
枯枝に烏のとまりけり秋の暮 桃 靑
芭蕉は許六に繪を學んだと云ふ。時々自畫贊を見るが、皆右の樣である。例へば朝顏の繪を描いて朝顏に我は飯食ふ男哉。の句を贊してゐる。これでは即し過ぎて贊の價がない。
(富士の一筆がきに)
秋風 起 白雲飛
しらくもや西になり行普賢富士 其 角
これもべたづけのものである。
(色紙の中央に○を描いて)
新○やいつをむかしの男山 其 角
これは月を畫で描いた趣向である。これ等の模倣をやってゐる畫家たちのものを見ると嫌味で全く月竝である。其角は英一蝶と遊び歩いてゐたが、そんな影響は彼の俳畫には見ぬやうだ。大津繪の猿が瓢で鯰をおさへてゐる繪などは面白い。
(達磨の橫向きの繪に)
霜腹の寢覺／＼や鴨の聲 丈 草
丈草の自畫贊は、畫も贊も面白く出來てゐる。霜夜の冷え込んだ腹を抱へた寢覺めに鴨の聲を聞くと云ふので、丈草が湖南の佛幻庵の體驗であらう。然し達磨大師の霜腹にも鴨の聲がものあはれに響くであらうと聞かしてあるのが、面白い。贊はかう云ふ風にありたいものだ。
(竹の繪に)
眞夜半や振替りたる天川 嵐 雪
嵐雪の繪ではない。句は、ま夜なかや振りかはりたる天の川。で竹の畫讚にはよい方である。べたづけに行けば、竹植うる、竹醉日、若竹、今年竹、竹の春、竹の秋、煤竹などの句をものすべきであるが、天の川の句を題したのはよかった。竹の上に天の川が流れてゐる事になって贊の意を得てゐるものである。
(竹の繪、細き線で垣あり)
いけ垣や竹の子共のもりめのと 立 圃
これは説明贊である。いけ垣は竹の子の守乳母である。といふので、竹の子の子に對して、守乳母と擬人法にしてある月竝である。雛屋立圃の繪は習ひ込んだ玄人である。
(蕗の薹を二つ描いて)
雪解やけふもよしのゝ片便 東成印
蕪村の小品である。句を二行に書いて左の下方にちょいと蕗の薹を畫いて中央下方に東成の白文の印を捺してある。句は雪どけがして春めいて來た、今年は吉野へ遊ばねばならん、冬に吉野へ音信をしたが返事が來ぬ、今日も亦便りをするが、返信が來るか知らん。と云ふのである。片便りとは此方からの便りに先方から便りが來ぬのをいふのである。庭には蕗の薹が春を音づれてゐる、贊、畫共に早春をそそるものがある。瀟洒なものである。
(扇の地紙の中に橫向ける太夫を畫き)
花とりのために、身をはふらかし
よろつのこと、おこたりかちなる
人のありさまほと、あけくれに
ゆかしきものはあらし
花を踏みし草履も見へて朝寢かな
角やにおいて 夜半翁
すみ屋と云ふのは京の島原のすみ屋で今も存して居る。太祇が島原に住み、遊女屋の主人に俳人が居り(桔梗屋の主人が呑獅で太祇門であった。)した關係から蕪村や一門の几董等もよく行ったのである。角屋には蕪村の閒、應擧の閒など云ふのがある。この幅など贊、畫を一見して都の春が酣である事がわかる。
この村の句は甚だうまい句で現實を詠って、空氣とか、氣分とかの感情をよく出してゐる。村自身にも意を得たものか、よく書いてゐる。村が句集には、前書を「なには人の木や町にやどりゐしを訪ひて」とある。又刷ものにもこんなのがある。
花とりのために、身をはぶらかし、よろつのこと、おこたりなる人の、ありさまほど、あはれにゆかしきものはあらじ
花を踏みし草履も見えて朝寢哉 蕪 村
右の句は四條ちかきわたりなる木屋町に、なにはの人の旅のやどりして有たるを、訪ひての口號なるを、をりふし梅女がもとよりの、ふみのはしに、初ざくらのほ句かいつけて、こやこの春色いかに見過したもふやなど、ほのめき、きこえければ其の、かへりごとするとて、筆のついでに寫しておくりぬ。
右は縱長の奉書刷で、句の右方に軒に薪を積める蕪村の繪がある。
(柳を幅の右の方半分に描いて)
むつとしてもとれば庵に柳かな 雪中庵
(松を高々描き、その上に刷毛で大きな月を半ば描き、松に雨を橫ぶりに描きて)
さみたれやある夜微に松の月 蓼 太
二幅とも蓼太のもので、繪も狩野派のやうで堂々としてゐるが、べたづけのものである。句は、むっとして戻って來れば庵には柔かい柳が腹を立ててはよくない、ものごとは和かくゆくべきであると、をしへるやうに垂れてゐる。と云ふのであり、次ぎの句は五月雨が毎日毎日降りつづく中に、ある夜密かに松の上に月が出てゐる。と云ふのである。この句は竊かにが身上で、大向ふ受けのする處であって、そこが臭いのである。
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贊と云ふものは繪畫を本來的に扱ふ場合には不要であらう。西洋畫とか、極彩色の畫とかには贊など見ないが、俳畫には是非慾しい。
(半折。呉春が土塀に柳が垂れた繪)
しのび路の夜は明けてあり五月雨 几 董
呉春の落款がうれしい。
不夜庵の蚊にせめられて寢られぬまゝ 月溪しるす
不夜庵は炭太祇である。島原の太祇が庵に几董と月溪があそびに行って、終に徹夜をした時のものである。太祇が筆を入れる餘地がない爲か、或は太祇は年寄だから庵主は先きに失禮すると座を外して寢てしまったか、畫中には這入ってをらぬが、太祇の不夜庵で菫と溪の合作は面白い。董の句の「忍び路」は戀の言葉で戀人に逢ひ行く路をしのび路といふのであるが、太祇の庵が島原といふ色里であるので、わざとしのび路といふ言葉を使ったものと見てよい。徹宵して、ほのぼのと明け時になったのも窺はれるのである。
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贊は繪を傷けぬ樣に心がけねばならぬ。贊が大き過ぎる爲めに繪を壓迫したり、全く殺してしまふ場合がある。或は初めから繪を地模樣の樣にしてしまって、畫の上から句を書く場合もある。丁度繪短册のやうに取扱ふのである。然しそんな場合の繪は初めから心して圖案的に畫くとか、又秋の七草などの花ものを一面に畫くとかあるべきである。
贊は畫の上部にあるものが多いが、一定してゐる事もない。畫の都合で下部でも、橫でも、或は畫の中にうまい調子で書き込んで行ってもよい。
贊は總じて大きからぬがよい。大きいと強くなる。強くなると畫を妨げる。畫を妨げぬやう心得る事が第一である。
落款もなかなか心得ねばならぬ。落款の位置、落款の大小、落款の書體、名匠のものを見れば首肯される樣に書いてある。雪舟などは落款だけでも尊い氣がする。牧谿、馬遠、夏硅、祥啓、蕪村でも、大雅でも、木半でも竹田でも皆うまく書き入れてある。光琳のやうなのもよい。又雪村などが印だけ捺してあるのもよい。俳畫は洒脱とか瀟洒とか飄逸とかの趣を存したい。その中に氣品の生動を見たい。落款なども畫に應じたもので、繪が碎けて描いてあるのに應擧のやうに楷書で四角な落款も似合はしからぬ。畫にふさはしい落款を書かねばならぬ。
落款の序でに一言するが雅號の事である。我等は號を聞いただけで、其人の俳句なり畫なりの技量が直覺出來る。尚進んでその人の人格迄の暗示がある。