月斗語録集
「同人」の靑木月斗（1879~1949）の記したものより
俳句に関する月斗先生の改まっての主張ではない。硬軟の文章の中から、その軽重粗密を問わず、人間としての先生の片鱗を垣間見ることが出来る部分を選択し、切り取ってみた。（松本島春）
戦後篇
補遺篇
11
＊ 家を燒き、財を失つた同人諸子を思ふと暗くなる。それ處でない國家の現状前途を思ふと、我等は如何に處すべきかの大事に逢着してゐる。然し、國の患ひを憂ひて、唯手を拱いて居ても徒事に過ぎぬ。せめて心の糧を得るだけにでも手をつけるべきである。日本の傳統に生きる我等が俳句に精進を求めん事に敢然起つべき秋である。
＊ 親切な人心が欲しい。手近な文藝界、藝術界を見ても、坊閒の器物同樣に、粗雜な、粗末な、粗製濫造の代用品ばかりだ。日本人よ、同胞よ。も少し、落着いて、親切な性根を取り戻して欲しい。
＊ なんでも春の字を冠らしてよいか、季題になるか、ならぬかの問題がある。語感、詩語として、よいかわるいか、成語、熟語になるか否か、言靈としてよく感得し考察せねばならぬ。
＊ 字を書いてみたいと思ふが、自分の實際下手な事を十分承知してゐるので駄目だとは思ふが、慈雲尊者のやうなものが書いてみたい。超越境だ。人閒を對象にしてゐない尊者の書になるには、修行第一だとつくづく思はせる。又畫も描いてみたいとも思ふ時がある。牧溪の柿や栗や猿を見る時。八大山人の竹や蘭を見る時。面白いな、俳畫だなと思ふ。然し自分は不精者で、とうてい駄目だとは承知してる。
＊ 肥前大村邊の漁師らは｢進駐組｣と云つてゐるさうだ。面白い。
＊ 元旦、幕を張つた門前には、日の丸の提燈に燈を點じてかかげてあつた昔が懷かしい。喜悅の情味は靜けさの中にある。内に充たす心構を致さねばならぬ。それは眞の努力を要する。5
＊ 紅白の鏡餠を眞綿で造って配り物にする。可もなし不可もなしである。伏見の稻荷神社前の賣店では、陶器の鏡餠がある。感じがよくない。伊勢の鏡餠には鹽を入れる。
＊ (句評)癖のある女假名を見るやうな感じがある。つるつるとはしてゐる。つるつる辷りがよいが句には髓がなくてはならぬ。骨髓。眞髓がなくてはならぬ。
12
＊
古人の名吟を讀まず、俗膓より、獨り好がりのものを云ひ出てをるのが、昔も今も變りがない。又古人のものを剽掠して恥ぢざる徒もある。鄙俗をしりぞけて、朗々たる品格をもたねばならぬ。人格のある作家が眞の情性から發したものでないと、眞の句は出來ぬ。いはんや流行の渦中に迷ひ入つて現つに踊つてゐる人が隨分多いが、靜かに修養すべきである。
＊
薰風、風薰る。風光る。などは晝の直覺を持つ。古人にどんな句があっても予は晝閒を主張する。春光とか、秋光も晝の直感だ。銀屏に燈火が映じて秋光だ。といふてよいのは論はない。が予は晝閒を主張する。風光るで、朝とか夕とか夜の句でもうまければ選をするに躊躇はしない。
＊
予の觀念が、明るさ。に傾倒してゐるとも思はぬが、東風。南風。と云つても晝を思はす。予は聽覺が鈍いのかも知れぬ。音樂より繪畫のほうが少年時代から好きであつた。觸感より視覺が進んでゐるのかも知れない。視覺、觸覺、味覺、聽覺、嗅覺。こんな順序になつてゐるらしい。
＊
「春火燵」と云ふ語がよくない。「春火鉢」も惡い。「春の火燵」「春の火鉢」ならばよい。語感を無視してはよくない。かりに春の季題を使へばよい。「晝寢」が夏の季題だから秋になつての晝寢を「秋晝寢」としてゐるのもあるがよくない。
＊
俳句の五音、七音、五音をよく覺え込む事。舌頭に幾度か轉がしてみる事。聲を出して讀み試みる事。手で數へてみるもよからう。五、七、五。５、７、５。字餘りの場合は、上へ持つて行く。上六、上七かまはぬ。讀んでみて調子がよければよい。中七、下五で決算がつくやうにする。何度も讀んでみることである。調子がついてくれば大膽に言ひ放つことだ。びくびくしてはよくない。先づそれまでは五七五。５７５。
＊
俳句も感情に始終しなければならぬ。情緖を根本とせなければならぬ。徒に浮華な字句の技巧や、議論や理屈に趨つてはならぬ。鬼貫の俳諧の誠といひ、芭蕉のさび、しをりといひ、蕪村の離俗といひ、子規の寫生論といひ、いづれも情を根本としたものである。詩的感情の各方面の眞髓に觸れたものである。
13
＊
あなたの著書は?とよく訊かれる。著書なき理由?ときかれる。さうだな。九州で見た梧竹の書に「玉泉申ス今日不在明日不在」と云ふのがある。それだ。予は句の神樣が今日不在明日不在なのだ。又、昨非今是といふ語があるが、予は「昨非今非｣尚「今非明非」を恐れて、文淵堂にも、俳書堂にも、改造社にも、輝文堂にも、其の他二三の出版書肆にも失敬した次第である。
＊
卑怯と云へば卑怯である。謙遜と言へば謙遜である。無精者。秩序無し。紙の心臟が、世の好意にそむいてゐる譯である。然し芭蕉にも蕪村にも生前著書は無かった。無言の雄辨といふ言葉もある。そのうち落ち着いた世の中になれば、鐵の心臟になつて恥をさらして見る事もあるかも知れん。
＊
四月の上旬に京都に着き、花の淸水寺の句會に行くと、花見の人の雜踏に嬉しく思つた。その心のゆとり、春を愛し、花を慕ふ閒を、この世相から失はぬ京人、大阪人、日本人を賴もしく思った。インフレとか新圓とかいたる處渦卷く惱みの中に、亡びもすらし我が日本、と心弱き老の愚癡も、花見の人を見かけて，愁眉を開くのであつた。
＊
哀れ疲れた同胞よ。虚脱してはいけない。哀れな日本人、悲しい同胞よ、落着いて、忍苦、耐乏、出直して人閒を作り直さう。五十年百年、子々孫々にわたり人閒をつくり直さねばならぬ。闇はいけない。日向の人閒になつて勉めて行かう。耐忍だ、日向の努力で作り直さう。悠久日本。悠久山川。寒暑到來だ。春夏秋冬は廻つて來る。
＊
句會の空氣…雰圍氣…は一種特別なもので、常には句が出來ぬ人でも會に出ると句が出來る。人の刺激とでも云ふのか不思議なものである。反對に落ち着きを失つて句の成らぬ事もある。常に無沙汰してゐると、會の氣分を失ふのである。
14
＊
今、京や大坂で輪タクとか輕タクとか云つてゐる輕金屬製の車を橫につけて自轉車で走る。あれにも一二度乘せられたが、薄つぺらでよくない感じである。(略)輕快なのはよいが、淺薄であつてはならない。日本人同胞よ。よく此の邊の消息に心をとめて、輕薄、淺薄、眼前的に、ものでも人でも作り上げようとするのはよろしくない。親切なもの、親切な人を作らねばならぬ。俳句でも何でも一所である。
＊
我輩は提げカバン赤黑大小七八個を疎開の際全部失つた。(略)それで黑木綿で作つた、肩から掛ける袋を持つてゐる。こんなのを掛けてゐる人は殆ど見受けない。そして、若い人達が持つてくれる場合、大坂でも、東京でも、必ず左右の片肩に掛ける。我輩は右肩に掛けて袋を左の腰の處に提げてゐるが、若い人は必ず申し合はしたやうに片肩に輕く掛けるのである。
＊
慈雲尊者の知足の二字は例に依て溌剌、面白し。慈雲の書は人閒を相手にしてはゐない、人閒世界を對象にしてゐない、超越境だ。浮世離れしてゐる。大坂からえらい人が出たものだ。慈雲は梵字を研究して梵字の經文を讀んだと慈雲の寺の住職がかつて話をした。
＊
隣席の裸馬が、開襟シャツといふものを初て着たが、涼しくて好い。と云ふ。扇を使はぬ裸馬。傘を持たぬ裸馬。流汗瀧の如き中でも上着をとらぬ裸馬。夕立の中でも走らぬ裸馬。｢人の爲に上着をぬがれたし｣と云ふと、微笑して上着を外して、開襟シャツを初めて着た。と云ふ。
＊
富者も貧者も、予には同一である。あく迄、俳句の交りである事に差別はない。長幼の序はもとよりの事、識見、學殖の優れたる人には敬意を表し、敎へを受くるのは論はない。
＊
五節句は自然季のものと切り放す事の出來ぬものである。それを新暦でぐんぐん行ふは閒違つてゐる。沒趣味である。桃の節句に桃なく、菊の節句に菊がないと云ふのは何事かと云はなくてはならぬ。季の俳句でないか。味の俳句でないか。數字の俳句とは違ふ。
補遺篇
15
＊ 淡白で、率直で、さらさらした句がよい。そしてその中に情味があるものが名句である。情味が外に出てゐるやうな句は嫌味や俗情や人閒臭があつて臭いものである。無味では困るが、黑蜜を塗ったやうなものは外道のものである。春を齎して來る東風の風味。枯淡の寂びをあはれに感じさする秋風の味と云った句に達したきものである。
＊ 田舍の俳人が全部、田園作者になれるかといふに、さうはいかぬ。海を知ってゐる俳人が、海の詩人になれるかと云ふに、さうは行かぬ。そこは修行を積まねばならぬ處である。
＊ 月旦評とは後漢の許劭が從兄の靖と共に、毎月鄕黨の人物を批評せし故事に本づくので月旦と云へば人物批評と爲ってゐる。北山莊小集は、作句批評はやるが人物批評はやらない。然し我等の作品は即人物であるので、月旦になるものである。
＊ 「かな」に「や」は俳句音律の鍵である。俳句の殿堂に上るものは、「や、かな」の黄金の鍵をしっかり握らねばならぬ。尚駄足を添へるが、使ふ者に依て「や、かな」も鉛の鍵になる事である。
＊ 王樹は夜行列車が嫌ひだと、いつも晝の汽車に乘る。なぜだと訊くと景色が見えぬからと答へる。王樹の童心が伺へてふき出すやうにをかしい。（略）王樹はまめな男で、十年も前の事だが、賴まれて義眼（ガラス玉の）を買うて歸った。その時、須磨の浦の景色を賞してゐた時、思ひ出して、義眼をとり出して、御前も見ておけよと、ガラス玉の眼に須摩の海を見せた話がある。
＊ 「わかばさむ」「つゆさむ」を「わかばざむ」「つゆざむ」と自講するのが多い。淸音で「さむ」といふべきである。朝寒、夜寒なども濁音に云ふはよろしからず。文字を正しくする如く、訓讀も正しくすべきである。
＊ 苺狩に初まって、葡萄狩、蜜柑狩、いも狩、何狩何狩と電車宣傳す。よろしからず。苺摘、苺採と云ふべし。ぶどう摘。みかんちぎり。いも掘り。など稱ふべし。潮干狩。蕈狩。櫻狩。紅葉狩。螢狩に習うての何狩何狩よろしからず。
＊ 故人の句箋を見て、その文字の丁寧なのに頭が下がった。と某某が云った。某も某も奇麗な書を、丁寧に書く人である。それだから感心するのである。俳句もその通りで、下手な者には、うまい句が分らぬ。低級者流は、高級な句は分らぬ。ただ盲動するだけで、勉強もせずあそんでゐるに過ぎぬ。
16
＊ 予は蠅や蚊や蚤などは人閒に害を與へるものとして、殺してしまふのに贊する。ある友人は、蚊も蠅も生あるもの、その生を奪ふはよろしからずと云ふが、予はそんな佛心か慈悲心は閒違ひだと思ふ。蠅虎は人に害を爲す嫌はれものの蠅を捕るものだから、味方のものとして同情がある。
＊ 蜂や蟻はよく働く事に敬意を表する。蜜蜂などは人閒が恩に着ねばならぬ益蟲である。然し蜂や蟻でも我に害を爲して來る場合は、殺してしまってよい。蠅虎は姿もをかしいのも可愛く思はれる。
＊ 自己が句を大切にする事は、自己の子供を愛すると同樣に致さねばならない。自己の子を愛するには、盲愛ではよくない。嚴しき敎養のもとに、眞の慈愛が浸透されるべきである。
＊ この閒もある句會で、人のゐない火燵を「捨火鉢」と云ってゐる處があると聞いたが、そんな亂暴なことは言語道斷である。言靈というて、言葉には、よき靈の通ふた語でなくては詩語に用ゐてならぬ。意味が通じ判斷出來るからとて無法な語は許されぬ。
＊ 井戸水時代の少年時に於て、母より水の恩を思へと云ひ聞かされた。水道時代の今日は彌々然るべきでる。夜分電燈を消すなども幼時の母の遺訓なり。紙も、無駄遣ひを、よく戒められしを、今に德と爲せり。
＊ 好きな山。生駒。信貴。金剛。葛城。吉野。金峰。高野。麻耶。六甲。書寫。比叡。愛宕。三上。伊吹。木曾駒。妙高。富士。築波。阿蘇。雲仙。英彦。
好きな野。嵯峨野。大原野。交野。菰野。河内野。春日野。和泉野。大和野。武藏野。宮城野。筑後平野。肥後平野。
冬籠山の朝日と野の夕日
＊ 金錢の事を云うてあっても卑しからぬ句と、山水、花卉、金殿玉樓、貴人、佳人を取り扱ってあっても卑しいものがある。内容をしらべ、作家の心理をよく見て行かねばならぬ。
17
＊ 我等は號を聞いただけで、其人の俳句なり畫なりの技量が直覺出來る。尚進んでその人の人格迄の暗示がある。生ま生ましい號は聞く方で冷りとする。俳句界で一時流行つたのは、秉五郞の碧梧桐、淸の虚子式の號も困つたものである。何太郞何次郞が皆何々樓、何々城とやる。その外語を爲さぬ號を、例の名のもじりでつけてゐる。此頃は本名を假名で號のやうにしてゐるのも多い。はじめだの、たけをだのといふのである。かな文字會の會員のやうなのも馬鹿々々しい。
＊ 序での序でに近來俳句雜誌の句の下に號の頭に姓をつけてゐるのがちょいちょいあるが、俳句のやうな短い形の作品に姓と號を書くのは考へて見てもよくない事は明瞭である。丁度短册色紙等に俳句を書いて落款を書く場合と同一である。短册に句を書いて
百日の鯉切盡て鱸哉 長谷川如是閑
釣上げし鱸の巨口玉や吐 長谷場南天星
短い詩形に長い姓と號を短册に書く事を思へば直に解ることである。俳號に三字が既に面白くない位である。
＊ 畫題。これは直接作品と關係は持たぬが、春江淸閑とか、綠陰溪聲とか秋山訪友とか漢畫の畫題も硬くて陳腐であるが、洋畫の近來の畫題も殺風景極つた平凡なものである。立てる裸婦とか椅子によれる裸婦とか、甁のある靜物とか物質的な報告的な畫題は實に非藝術も甚だしい。
＊ 百聞一見に如かず、といふ諺があるが、實にその通りである。然し、又印象は消滅し易い。第一、こちらの心眼が鈍ければ、映らない。それは故園の風趣が摩滅せぬ如く、親しみを十分に持つ事である。そしてその表現を精彩あらしめねばならぬ。
＊ ただ實地に臨んで、その風光なり、その感情を詠へばよいのである。實際經驗と閒接經驗とには、確實さが違ふ。人を動かして行く力は實際經驗に立脚してゐねば出て來ない。と云つて寫眞では藝術にならない。燃燒した感情を通じた客觀であらねばならぬ。自己陶醉の主觀は煩はしくて駄目である。
18
＊ 季の感じは一般的であるべきであるが、俳人は特別に季感を尊重し、これに没頭し、研究して來てゐるので、一般的より進んだ季感の受け入れを持ってゐる。と同時に一般的より見て、甚約束的な感受にある。（略）「月」と云へば、必ず「秋」に限定されてをる如きは俳句獨特の約束の季感であると云はねばならぬ。
＊ 季題の季感は、傳統的に培はれて來た聯想の直覺が一つの觀念になってゐるので、單に「火鉢・火桶」と云っただけで、その器物のみを見るのでなくて、その環境から、古人の詩歌から、いろいろの聯想を直感して「火鉢」を思ふのである。
＊ 「夜寒」「朝寒」などの語は實によい語である。俳句は短い詩形である爲に、語の省略、壓搾を十分にせねばならぬが、省略も度を過ぎてはならぬ。十分洗練、推敲をして、第三者に感情の移入を豐かにせねばならぬ。それ故に季の言葉でも、よき姿、よき稱へ、よき言靈のものを選ばねばならぬ。
＊ 季題は、日の丸の國旗のやうなものである。旗が詩であっても、日の丸の旗は、日本獨特のもので、日本の民族、日本の風土が特に持つものである。アフリカの空に立つ「雲の峯」と日本に立つ「雲の峯」は同じ積層雲であるが、年百年中たつ雲の峯には季感がない。氣象臺の報告する東風(ヒガシカゼ)と俳句の「東風(コチ)」とは別のものである。
＊ 日本の中央を中心として、四時の自然變化、これにともなふ人事の數々の季題を、幾百年も取扱って來た季感は、勿論、眞實の實在に他ならぬが、又長い時代、數々の藝術を通過して來てゐる内に、特別な感じの觀念を付與されてゐる、季感、季題である。
＊ 自然の山川草木、乾坤、生物のありのままの四時の變化、ありのままの姿と、季題觀念の相違の一例には、「元日」などを思うて見る時、最もよく解さるるのである。（略）「元日」は十二月三十一日の翌日で、一月二日の前日であるだけの一日である現實だけではないのである。
＊ 約言すれば、季感は日本人のすべてが感受して行く、時の喜びと、哀しさの眞趣である。季題は俳句に遊ぶものが、より以上に、特別な、傳統と約束のもとに感受して行き、その季題の中に住まってゐるものである。
月斗語録
19
＊ 端居は初夏の外氣に親しむはしゐであって、端すずみ、縁すずみではない。間違って、涼を納るるとしてゐるのは、季題を心得ぬ事である。
＊
＊
＊
＊
＊
＊