１ 三種神器
三種神器(さんしゅのじんぎ)とは、八咫鏡(やたのかがみ)、八尺瓊曲玉(やさかにのまがたま)、草薙剣(くさなぎのつるぎ)の三つ
の宝物の総称で、日本神話で天上の世界である高天原を司る天照大御神が孫の瓊瓊杵尊(ににぎのみこと)を地上の世界である日本
に降ろすにあたって、いわゆる天孫降臨に際して授けた神宝等で、地上の世界が続く限り、この国を支配することを命じたといわ
れている。つまり、鏡・曲玉・剣は、王権のシンボルで、この神器の継承なしには天皇の即位が認められないとされ、日本の天皇
家に代々受け継がれてきた皇位継承を象徴する神宝である。
現在、三種神器のうち、八咫鏡は伊勢神宮、八尺瓊曲玉は宮中、草薙剣は熱田神宮にそれぞれ祀られ、八尺瓊曲玉を除き、宮中
に存在する八咫鏡と草薙剣は形代(レプリカ)とされる。
○ 八咫鏡
八咫鏡は、古事記上巻の天岩屋戸の段によれば、天照御大神が弟の須佐之男命の乱暴な行いに憤って、
岩屋戸に隠ったため世界は常闇となった。このため、八百万神が天安河に集まって協議した。そこで、天
安河の河上の天堅石を取り、天金山の鉄を採って鍛冶師の天津麻羅(あまつまら)を探して、伊斯許利度売
命(いしこりどめのみこと)に命じて鏡を作らせたとある。
八咫鏡の「咫」の字は、長さの単位ではないかとされ、一咫は18センチ位であると考えると、直径ない
しは周囲の長さが144センチの大きさということになる。昭和40年に福岡県糸島市の平原遺跡から出土し
た大型内行花文鏡（10号鏡）は、直径46.5センチの巨大な銅鏡で、国内で出土した銅鏡としては最大級で
ある。
別頁「神仏習合の神・八幡」の「八幡神の随身[門丸]」の項でも記したとおり、吉野裕子氏は、その著
「蛇」の中で、「カカ」は、「ハハ」以前に使用されていた蛇の古語で、中国伝来の鏡が「カガミ」と訓ま
れた理由は、鏡が古代日本人にとって「蛇(かか)の目(め)」、つまり「カガメ」として捉えられたためではないだろうか。「カ
ガメ」は容易に「カガミ」に転訛すると述べている。
○ 八尺瓊曲玉
八尺瓊曲玉は、上記の八咫鏡と同じ時に、玉祖命(たまのおやのみこと)に命じて作らせたとある。また「八
尺(やさか)の曲玉(まがたま)の五百津(いほつ)の御須麻流(みすまる)の珠(たま)」と記され、八咫鏡と一緒に天
香山の五穂津の真榊を根ごと掘り起こしてきて、その真榊に取り付けたとある。八尺は長い、五百津は沢山
の、御須麻流は多くの珠を貫いて輪にすることを意味するとされる。つまり、多くの玉を繋いで長い輪にし
た一種の装身具で、その材質は瑪瑙、翡翠、水晶など、多種にわたるとされる。
別頁「神仏習合の神・八幡」の「八幡神の随身[門丸]」の項でも記したとおり、「玉」は「霊(たま)」、神霊
のこととされ、この玉は単なる装飾品ではなく、祭祀又は信仰上の意義を有している。長野県埴科郡に所在
する玉依比売(たまよりひめ)神社では、児玉石と称する子持勾玉と多くの勾玉を用いて、その年の吉凶を占う
特殊神事が伝承されている。古事記中巻の崇神天皇の段には蛇神である三輪山の大物主神の妃として「活玉
依毘売(いくたまよりびめ)」が登場するが、「活(いく)」は美称で、「玉依毘売(たまよりびめ)」は、神霊（蛇
神）が依り付く巫女の意味とされる。
私見で記したとおり、曲玉は、一般的には胎児の形とされるが、その形は蛇そのものである。十二支の第六の「巳(み)」とい
う漢字は、蛇の形であると言われているが、曲玉の形と比較して見ると、全く同一の形をしていることがよく判る。
○ 草薙剣
草薙剣は、古事記上巻の八俣大蛇の段によれば、天上の世界である高天原で悪事を
働き、その責任を負わされて、地上の世界である日本に追放された須佐之男命が、出
雲国で八俣大蛇を退治したときに、その尾から出てきた雨叢雲剣で、その後、天照大
御神に献上したとされる。
須佐之男命が八俣大蛇の尾から発見した雨叢雲剣は、当初は八咫鏡とともに祀られ
ていたが、景行天皇の時代に、その皇子である倭健命は叔母の倭比売命からこの剣を
授けられ、倭健命は東征の際に携えた。その折り、焼津の地で火攻めに遭った。そこ
で、この剣で周囲の草を薙ぎ払い、迎え火をして危うく難を逃れた。このときからこ
の剣は草薙剣といわれるようになったとされる。
別頁「神仏習合の神・八幡」の「八幡神の随身[門丸]」の項でも記したとおり、播磨国風土記の賀古郡の条に
「御腰(みこし)に帯(お)びられた八咫(やた)の剣(つるぎ)の上結(うわゆひ)に八咫(やた)の勾玉(まがたま)、下結(したゆひ)に
麻布都(まふつ)の鏡(かがみ)を懸(か)けて」
と見え、剣、勾玉にも八咫が冠せられている。
古事記、日本書記によると、第10代崇神天皇の時代に、神器とともに寝起きすることを畏れ多いと考えた天皇が、八咫鏡と雨村
雲剣を笠縫村に移して、神器を模した形代(レプリカ)を作らせた。その後、第11代垂仁天皇のときに伊勢神宮に移され、更に第12
代景行天皇のときに、雨村雲剣は倭健命の手によって熱田神宮に移されたとされる。
２ 十種神宝
十種神宝(とくさのかむだから)は、古事記・日本書記の中に記載は見られない。十種神宝は、物部系統の伝承の一部が伝わった
とされる「先代旧事本紀」(成立年代：延喜年間以前の平安時代初期と推定)によれば、物部一族の祖
神であるに饒速日命(にぎはやひのみこと、正式名：天照国照彦火明櫛玉饒速日命)が高天原から降臨
した際、天神御祖から授けられたとされる「天璽瑞宝十種(あまつしるしのみずたからとくさ)」のこ
とである。この神宝は、三種神宝と違って、その実物をは当然のこと、その入れ物でさえ見た人はい
ないとされる。
先代旧事本紀によれば、太古の昔、天神御祖の命を受けて皇孫瓊瓊杵命(ににぎのみこと)の兄であ
る饒速日命は、高天原から天磐船に乗って天空を翔行し、河内国の河上にある哮峯に降臨した。その
降臨に際して、皇祖天照大御神は饒速日命に、十種神宝を授け、またその神宝を用いて行う鎮魂の法
を伝えたとされる。
十種神宝の内容は、澳津鏡(おきつかがみ)、辺津鏡(へつかがみ)、八握剣(やつかのつるぎ)、生玉
(いくたま)、死反玉(まかるかへしのたま)、足玉(たるたま)、道反玉(ちがえしのたま)、蛇比礼(おろち
のひれ)、蜂比礼(はちのひれ)、品物比礼(くさぐさのもののひれ)からなり、これらを要約すれば、鏡、
剣、玉、比礼の４種類に区別される。
十種神宝の呪力については諸説あるが、その一例をあげると、次のとおりとされる。
・ 澳津鏡・辺津鏡：姿を写し出し、その栄をもたらすもの
・ 八握剣：凶邪を罰し平らげるもの
・ 生玉：生き生きとした活動をもたらすもの
・ 死反玉：死者を甦らせる働きをもつもの
・ 足玉：その形体をを具足させるもの
・ 道反玉：浮かれゆく魂を返し止めるもの
・ 蛇比礼・蜂比礼：這う虫、飛ぶ虫を祓い、その害を受けたときは、それを癒やすもの
・ 品物比礼：様々な悪鳥・悪獣のみならず、すべての妖を祓い、邪を退ける働きを持つもの
特に比礼が加わっている点が注目され、比礼は古代女性が肩に掛けた薄い布で、貴い女性の使った比礼を振ると呪力が発動さ
れ、災いを祓い去る力があると考えられたとされる。
比礼に関して、古事記上巻の大国主神の根の国訪問の段には
「そこで仰せに従って、須佐之男命の居られる所にやって来ると、その娘の須勢理毘売命が出て、大穴牟遅神の姿を見て、互
いに目を見かわし結婚なさって御殿に引き返してその父神に『大層立派な神がおいでになりました』と申し上げた。そこで須
佐之男命が出て一目見て『これは葦原色許男命という男だ』と仰せられて、ただちに呼び入れて、蛇のいる室に寝されられた。
そのときその妻の須勢理毘売命は、蛇の害を祓う領巾をその夫に授けて『その蛇が食いつこうとしたら、この領巾を三度振っ
て打ち払いなさいませ』といった。こうして教えられたとおりにしたところ、蛇は自然に鎮まったので、安らかに寝て、その
室を出られた。また翌日の夜には、蜈蚣と蜂のいる室にお入れになった。今度も蜈蚣と蜂を祓う領巾を授けて、前のように教
えた。それで無事にそこからお出になった。」
とある。
更に先代旧事本紀によれば
「天神御祖の教詔ごちて宣わく、もし痛むところあらば、この十種の宝をして、ひと、ふた、みよ、いつ、むゆ、ななや、こ
このたり、と謂いて、振るへ、ゆらゆらと振るへ、かくせば死れる人も生き返りなむ、これ即ち、所謂振るへのことの元なり」
とあり、この十種神宝をもってすれば、死んだ人も甦るとされる。
ちなみに饒速日命は、後の物部氏の祖神で、その子可美真手命(うましまでのみこと)に十種神宝並びに鎮魂の法を伝えたとさ
れ、可美真手命は、その十種神宝を天武天皇に捧げ、更にその十種神宝を用いて天皇・皇后のために御魂を鎮める祭りを行い、
御寿命の長久を祈ったとされる。これが鎮魂祭のはじまりで、年ごとの11月の中の寅の日、つまり新嘗祭の前日に、この祭りは
行われる習わしになったとされる。
十種神宝とその業法は、物部氏が司る大和国山辺郡布留の高庭の石上神宮に、後に伝えられたとされる。
