先哲像傳

先哲像傳序

古人、民情の衰薄を嘆きて曰く、生を相憐れまば、死を相捐てよと。嗟夫、世道益下り、死は相倍するに至り、翅に相捐つるのみにあらず。其れ浩歎せざるべけんや。予が先子念齋（＊原念斎）、嘗て史氏備考を著し、上は縉紳・衣纓の家より、下は閭■（艸冠＋大＋巳：　：　：大漢和に無し？）（＊巷）小技の士に■（之繞＋台：：：大漢和38791）り、苟も世に名有る者の行状墓誌・家乘譜牒、具備せざるなし。葢し其名をして永く湮滅せざらしめんと欲するなり。生を相憐れまば、死もまた相捐てずと謂ふべし。予之を披き覽て、深く其言行の儼に今に存するを欽ひぬ。因つて又其■（三に縦棒〈コン〉：ほう・ぼう・ふう：見目よいこと：大漢和76）彩の得て仰ぎ難きを惜しむなり。是に於て百方に奔走し、其遺像を索め、或は之を其家に乞ひ、或は之を其友に訪ひ、幸にして之を得れば、則ち十襲（＊什襲）珍藏し、茲に年有り。幾ど將に千數ならんとす。欲するに先子の志を繼ぐを以てし、且つ其人々をして宇宙間に死せざらしめんと思ふなり。或、予に誥げて曰く、凡そ物は數傳を經れば、則ち白は黄と爲り、黄は碧と爲り、碧は黒と爲り、終に其眞を失ふに至る。況や一髪も似ざれば、乃ち其人に非ざるをや。子の此擧有るは、點鬼簿の眞率たるに如かざるなりと。予答へて曰く、書に云はずや。乃ちその像を審かにし、形を以て旁（＊あまね）く天下に求めしむ。説、傅巖の野に築く。惟れ肖る。此時に當つて、一髪の肖るや否やを論ぜずして、遂に以て其人を得と（＊殷の高宗が賢相傅説を見出した故事。題辞の補説を参照）。然れば則ち、其形似の大■（既／木：：：大漢和15363）を取れば足れり。今、景仰の餘り、之を彷彿に取り、中らずと雖も遠からざるのみと。客頷いて去る。是れ序と爲す。

　　　弘化甲辰（＊弘化元年＝1844）の夏、竹醉日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　江都徳齋原義正道甫題す

　　　　　　江都徳齋原義正道甫題

（題辞）

雲披月滿　遺像在此

　　　　　　　　　　米■（艸冠＋市：　：　：大漢和　）書

此に載る米■（艸冠＋市：ひ：　：大漢和30748）の書は竹聯に鐫りたり。何人の好事にて製りしや。嘗て骨董店より購得て、文房の坐右にかゝぐる事久し。憶ふに「遺像在此」の一語、暗に予が擧を促して、襄陽子新に筆を潤すに似たり。はた千載の奇遇とも謂ふべし。よりて自ら摸寫して首に辯ず。抑肖像・遺像の世に益ある少からず。はやく唐土にて、殷の高宗は肖像をもて賢相を得ること尚書に歴然たり。後漢の光武は物色して、嚴光を尋ること漢志に載す。肖像をもて、先聖を祭るは唐の開元八年に始ると學山録にいへり。孔叢子の孔子無鬚、程子の一髪、不肖の論は姑く置く。何れ孝子・順孫、追遠の便り無きにあらじと云爾。

凡例

一

予古人を尚友するの餘り、上は王侯・大夫より、下は山老野叟に至るまで、いさゝか名あるもの有れば、其の像を輯めて展觀して追慕の情を慰す。今その儒林の中より僅に拾摘して初編とす。餘は嗣刻に充つる（＊ママ）。

一

此の書、像を主として傳は賓なり。たゞ生卒ならびに一二條を擧げて止む。それも必しも遺文逸事を記すといふにはあらず。先子の叢談（＊先哲叢談）、或は畸人傳（＊近世畸人伝）、その外諸書より抄記す。また碑誌正傳を附くるは、文士作家の軌範を見るを要す。

一

小傳、平假名もて記すは童輩に示して、古人の言行を見て自勵の志を勸むを欲す（＊欲せばなり）。各家の著書目を記すは其の書に就きて學ぶの便りとす。文華を餝るは、實を過るに（＊の）嫌あり。幸に予が不文を咎むるなかれ。

一

上標に、半語隻字の眞蹟を■（莫＋手：ぼ・も：〈＝模〉則る・倣う・写す：大漢和12645）寫するも、心畫の存する處、一斑をもて全豹を知るを欲す。印章・花押は餘韻に備ふるのみ。

一

次序は、必ずしも年代をもて置くに非ず。頗る類從附載して、捜索に便なるを主とす。

先哲像傳初輯目録

文林〔名儒・師傅・故老の屬〕