§古い同窓会誌から

同窓会報　２６　よき時代のよき先生方　　大西芳雄（１９６４）

僕が三高に居たのは大正十五年から昭和四年までの三年間である。「居た」というのは、ほとんど勉強しなかった、ということである。本当は「学んだ」と言いたいところだが、そうは義理にも言えないところが情けない。しかし学校に出なかったということではない。教室に出ることは出たのだが（代返をも含めて）、自分から積極的に学校の勉強をした記憶がないのは、先生方に対しても申し訳ない次第です。その結果、当然ながら、成績はよくなかった。一年生の時にはあやうく落第しそうになったし、とにかくクラスの中程より以上の成績順になったことはない。

しかし学校の勉強をしなかったのは、何も僕だけではない。勉強優秀な二、三の諸君をのぞいては殆どクラスの皆がそうだった。その証拠に、僕の親友のある男で、いつもクラスの底辺あたりをうろついていた男があったが、この男が何を思ったのか、突然或る学期の試験前一週間ほど猛烈に勉強した。結果は覿面、一躍五、六番に躍進したのである。もってクラスの連中が殆ど皆学校の授業をサボっていたということは明瞭である。その男は、「ああこれで安心した」と言って、次の学期から再びクラスの底辺を低迷したことは申すまでもない。

そうすると一体クラスの連中は何をしていたのかと言えば、それは各人各様で皆勝手なことをしていた、とより言いようがない。僕自身は夏は（というより泳げる程度に水温が上がれば）泳いでばかり居た。水泳のシーズン以外はと言えば、大体は何となく暮らしていたという記憶しかない。しかし、当時唯一の洋書店であった丸善から英語の小説を買ってきては、割によく読んだと思う。学校で習った英語の教科書もそれぞれに面白そうだったが、その方はあまり読まないで、自分勝手に選んだ本ばかり読んだのは、どういう心理状態だったのだろうか。

しかし、当時はよい先生が沢山居られた。その中でも、英語の深瀬先生、山本修二先生、日本史の中村直勝先生、地理の藤田元春先生などは特に印象に残っている。深瀬先生の名訳、山本先生の芝居のお話などは興味深々、楽しみにして聞いたものだった。

藤田先生の軽妙洒脱な講義には参った。第一、僕ら地方の田舎から出てきた者には、先生の京都弁が、それだけでも面白いのに、そのお話たるや、何処までが真面目なのか、何処からが冗談なのか判らない。試験の前にノートを読んでいると、「地震の時には机の下に隠れるが良い」などという文章が出てくるのだから、苦笑せざるを得ない。ある時、先生は授業の冒頭に「こんど立派な地図の書物が出た。こんな良く出来た本は未だかって無い。著者は藤田元春」と言ってすまして居られるのには、一同唖然、茫然、爆笑した。

中村直勝先生の講義も面白かったし印象に残っている。先生の尊氏忠臣論も面白かったが、ある時、某クラスメートが「阿彌陀さんは男ですか女ですか」という途方もない質問をした。僕らは先生の答えや如何にと固唾を呑んでいた。ところが先生は間髪を入れず「さあ、誰も前をまくって見た者がないから判らん」と答えられた。皆の爆笑が続いたことはいうまでもない。その中村先生は今も壮者をしのぐ御元気で、ライオンズクラブのガバナーなどでご活躍をして居られるのは慶賀の至りである。

「代返」というものはいまだに何処でもあるらしいが、僕らの三高ほど利用されたところはないのではなかろうか。僕自身は人に代返をしてもらった記憶はあまりないが、僕が代返をしてやったことはしばしばある。ひどい時には四、五人のを引き受けたこともある。同じ声ではバレるおそれがあるので、人ごとにオクターヴを上げたり下げたり、相当に技巧を要する仕事である。ある時、それがあまりにひどかったので、さすが寛仁なる先生も気付かれたらしくてバレそうになった。そこで僕は急遽、用便の急を告ぐるを理由として退席し、代返依頼者を狩り集めにまわったこともある。ところが、これはたしか、国文法の亀田先生の時間だったと思うが、狩り集めてゾロゾロ教室に入ってきた結果の總出席人数が、返事をして出席簿に記入された人数よりも多くなったという、珍妙な現象が生じたこともあった。

エルダー先生ご夫妻も印象に残っている。Mrエルダーは見るからにイギリス紳士で、キングズイングリシュで話される発音には、いかにも本場の英語という感銘を受けた。僕が後年イギリスで多少とも自分の意を表わし得たのは、先生のおかげが大きいと今でも感謝している。ミセス・エルダーには僕ら悪童連中は随分御迷惑をかけた。先生はスコットランド出身とみえて、良く僕らにスコットランドの民謡を教えて下さった。図に乗った僕らは先生が授業をしようとされるのに、歌をうたってくれとせがんで、よく先生を困らせた。一度などは遂に先生が泣き出されたこともあった。今もって誠にすまないことをしたと思っている。たぶん僕らは母親に甘えるような気持ちだったので、先生もどうかこれを諒とされたい。エルダー先生の試験は先生が英語で質問され、それに僕らが英語で答えを書くというやり方だったと記憶するが、中には実に大胆不敵な奴がいて、どんな問題を出されようが、そんなことには全然お構いなしに、あらかじめ「紅もゆる」を英訳してきて出した奴がいた。 考えてみれば「紅もゆる」は日本語としても文章になっていない箇所が多いのに、よくも兎も角英語の文章にしたものだと感心する。その方がよっぽど骨が折れたことだろうにと思う。それでも先生は６０点だけは下さったそうだ。つまり努力賞というところか。但しそんなことをしたのは僕ではないことだけは保証する。

こわかったのは数学の児玉鹿三先生、通常ドテカン先生だった。特に僕は一年に入ったばかりの時で、サイン、コーサインだなんてものがさっぱり判らなかった。したがって当然注意点をもらった。「大西君！注意点ですわな−落第ですわなー」と言われた時はゾーッとしたものである。それが名簿順では僕が大森の次だったので余計に損をした。大森は良くできるのでいつもほめられる。その次が「大西くん」とくるのだから、対照的に益々僕の出来の悪さが目立ったのである。だから僕はいつも、数学の時間は前の奴の影にかくれるように、先生から見られんように、体を小さくしていたものである。今だに数字や数学にコンプレックスを感じるのは、けだし習い性となったに違いない。

それに恐かったのは漢文の湯浅廉孫先生。よく漢詩の朗詠を命ぜられた。ところが僕らのは朗詠などといったものではない。とにかく節らしいものをつけて長く引っ張って読むだけのものだった。最も先生ご自身のも僕には調子外れで、お義理にも上手とは思いかねた。それでも先生は大真面目でやっておられるので、笑うわけにもいかない。気の弱い僕なんかは、あてられはせんかと戦々恐々として、神仏の加護を念じたものだった。ところが先生は教室をはなれると、実に心の温かい人だった。僕なんかは先生のお宅にお邪魔したことはないが、クラスの連中のなかにはよくお邪魔をした奴が居た。御一家をあげて歓待して下さったそうだ。もっとも、その連中も、御馳走が目当てだったか、美しいお嬢さんが目当てだったか判りはしない。

そのほかにも、こうやって往時を思い出していると、懐かしい先生方のお顔が頭に浮かんでくる。それを書いていると、とても紙数が足りそうにもない。そこで、先生方の追憶はこれくらいにしておいて、最後に森外三郎校長先生の想い出を書こう。

僕らは校長を失礼にも、森ガイと呼んでいた。この先生は入学式の訓示の時から、何だかモガモガ言われて、何を言われたのかトンと記憶にないが、僕には忘れられないことが一つある。それは僕が三高を卒業してからのことだが、在学中からヤイヤイとせがんでいたプールをやっと造ってもらった。水泳部の連中が喜んだのは勿論である。僕らは在学中校長宅を訪問して、プールを造ってほしいと陳情したが、いつでも先生はモガモガ言われて一向に要領を得ない。いつも狐につままれたような気持ちでしおしおと引き下がる外はなかった。本当のところは僕らは半ばあきらめていた。それが二、三年してプールが出来上がったのである。現役の連中は勿論、僕ら先輩も大いに喜び、プール開きの日には喜々として泳いだものである。

それから話は二十数年後になるが、ある時僕は偶然中村直勝先生に京阪電車の中でお目にかかり、隣の席に座る光栄に浴した。その時何かの話のついでにプールの話が出た。直勝先生は例の調子で、プール建設の時の裏話を聞かせて下さった。その時の夏のボーナス袋を先生方が貰われて、開けてみたところ何も入っていない、というのである。これは怪しからんというので、校長室に押し掛けて、どうしたわけかと詰め寄ると、校長の曰く、「いつかの教授会でプールを造るについて皆さんにご協力を願ったところ、皆さんは賛成なさったから、このたびのボーナスは全部御寄付願いました」という返事だった、というのである。先生方は唖然として、開いた口がふさがらなかったそうである。そして直勝先生曰く「あの校長はひどいやっちゃ、へへ・・・・」。僕はこれを聞いて，熱いものがグッと胸にこみ上げてきた。

よき時代の良き先生方であった。

　こんな良い学校を三年間で卒業してしまったのは、今でも残念である。（昭・４，文甲卒）

同窓会報　２１　内外一如の湯浅廉孫先生のことなど
　高木　右門（１９６２)

秋の小日和の日曜日、武蔵野の一角にある閑宅の庭に、もう大分葉の落ちた柿の木の枝に残った、艶やかな柿の実に当たる日差しを追っていると、何となく「山紫に賀茂川や、流れは清ら平安の、古都に三年の春秋を、われおくりきぬ、その三年」の寮歌(henn（編者注：蹴球部歌）が胸の深奥部から流れ出て、はては果てしなく拡がってくる。限りない望郷の念と似たものであろうか。

三高を出て足かけ三十三年、弁護士になって丸二十八年、その間まずまず人並みの人生の波風にもまれ、急激な歴史の変転に遭い、まずは一応の人生体験を経てきたと言いうるであろうが、不思議なことには、年経るにしたがって深くなるのが三高時代の思い出である。それは、いい学校を出たという想いとつながっているのであろうが、それより強くかつ深く私の人間形成の端緒と基本が三高時代に与えられたからに違いない。
その証拠には肝心の三高在学中には正直に言ってそんなにいい学校という感じを持ったことがなかったのに、年を重ねるごとに、また他校出身の連中と付き合うに従って、その感を強くしていき、そしてこういっている現在、私の心の中に牢固として抜くことの出来ない確信といっていいほど、確率の高い気持ちにまで定着しているからである。いわば三高音痴とでもいうのであろうか。たしかに三高音痴となったのであろう。しかしその底には、三高の「自由」の校風、良き先生方、丸裸で付き合った良き友達の影響・感化・立身出世主義とはおよそかけ離れた純粋な理想主義に奉仕した正義感情の発露等々の交錯・結合による人間形成が、三高という土壌の上に培われ、そこからそのまま現在の私が出てき、かつ存在するという、つまり人間形成の系譜が構成されているからに他ならない。
私の周囲にも、意外に多くの三高音痴が見かけられる。その中には七十、八十の老齢の方々が案外に多い。それはおのがじし、その人間形成の三高的土壌での成長過程の思い出が、年を経るに従って昇華され、透視されてくるからであろう。

私の学んだ三高は、自由をモットーとし「自由の鐘」が日夕「時」を告げ、三高のシンボルであった。「自由」が三高の誇り高い校風であった。しかしその「自由」とは一体いかなる具体的内容のものであるかは、ついに教えられることがなかった。が、生徒は何となく伸び伸びとした空気の中で、伸び伸びと自由に育ったことには間違いない。そこで強いて当時の三高の「自由」とは何であったかと質問するとすれば、受け取る方の自由に委ねられたものそのもの、つまり受け取る方に選択の自由が残された自由そのものといって過言ではないような気がする。良心に従って自由に振る舞えと言ってもいいし、だからカント流の自由の格律的な考え方も出来るし、新憲法的な社会的法律的な意味内容を持つ自由でもいいし、あるいはプライヴァシー的な自由、また学生生活を百パーセントに享受する自由でもよかろうし、一高との対抗マッチに勝利することが自由の獲得であると考えていたような応援団的自由も存したわけである。
そう見てくると、結局当時の三高の自由は、どうやら十八世紀初期の啓蒙期の自由であるレッセ・フェールであったようである。

何にしても校内的には、まったく何の制約もないような伸び伸びした、果てしない広がりを持ったような雰囲気と環境であったことは確かだ。このような中での学生生活は、特に家郷を離れて自由というものを確立する青年期に入ったばかりの生徒にとって、まことに天馬空を行く感懐を与えると共に、奔放な学問・人生の探求の場として、その純粋な発展を発揮せしめざるを得ないであろう。三高時代に形成された私たちの人間＝人格の基礎工程がそれぞれの一生のバック・ボーンを形作るのも、まことに宜なりと云わなければならないし、またそれ故に年と共に三高音痴の度合いが強くもなっていくのではあるまいか。

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このような背景のなかに、私は自分自身を投入して、そして湯浅先生をいつも思い浮かべるのである。三高生活を通じて湯浅先生が私に投影したその人格的片鱗がかなり強いものであることを、事に処して感ぜざるを得ない。

先生は一口に言って、無私の人である。

かって三高同窓会の東京支部大会で、故伊澤多喜男先輩（濱口雄幸、幣原喜重郎元首相と同期）が、「私心なくして事を行えば何事をもなし得る」と語って、何回か内閣を造っては瓦解せしめ、内閣製造者視された同先輩が、自分自身ついに大臣となることがなかった所以のものを知ると同時に、それなればこそあれだけの芸当ができるのであろうと感嘆したことであった。
また後年、同じ大会で首相となられた片山哲先輩が、その時の伊澤先輩の言葉を紹介された上、「首相になってみて、伊澤先輩のあのときの話が痛切に貴く、身にしみて感じられる」と述べられたのも忘れ難い。
私はこのいずれの場合も、すぐに湯浅先生の面影が胸に浮かんだ。無私という言葉と湯浅先生とは、常に私の頭の中では直結しているのである。だから事に処するに当たって心中無私的態度が自己要請されるとき、決まって湯浅先生の面影が真っ先に浮かんできて、自分の態度決定を促されるような気がする。このことは、いつも私を勇気づけてくれるのである。

湯浅先生は、孟子の「不動心」を説かれ強調されたが、無私という言葉を先生直接の言葉として、私は聞いたことがない。先生は日常の態度や言動の仕方で、つまり身をもって無私とは何ぞやを示され、かつ果敢に「無私」にアプローチされたのである。
先生には、たしか一、二年の二年間漢文を教わった。孟子、大学、春秋左子伝その他であったと思う。先生の解釈は、巷間の解説書とちがった独特の解釈があったこと、そしてそれが先生の深い学殖と世界観から構成され、根元的なものから引き出されてくるものであることは朧気ながら察知できたが、漢文に余り興味のなかった私には、先生の講義が時々チカッと光が射すような箇所があるという程度の印象が残った程度であり、また電信の「信」は「伸」に通ずという同音同義（？）の法則が頭にある以外余り覚えていない。むしろ先生からは、講義そのものよりも、講義や教室での態度、さらにはより多く教室外での先生の諸言動に強い印象と感激を与えられた。

文甲一、二組の合併授業の或る時間であった。この時はあまりにも例の代返が多すぎた。図書館や喫茶店やそこらへの逃避行で、教室にいたのが半数に満たなかったろう。さすが物事にこだわらない先生も、返事の数と人間の数との違いに気付かれたらしい。もう一度出席を取り直した。結果は全員出席である、先生は怒った。そして誰が誰の代返をしたかを追求された。みんな先生に承伏しているのだが、さすがに友誼を重んじて一語も発しない。それのみか窓際やうしろの席にいる連中がこっそりと抜け出して逃避者たちに急報という次第。先生は誰も答えないので、あらためて出席簿順に氏名を読み上げしては席に着かしめる手順を取り出した。悪童どもは滑り込みセーフの形で、全員起立のドサクサ紛れに間に合った。しかしこの時、先生の怒りは最高潮に達したらしく
「貴様たち！代返した者、された者、共に正直に名乗り出よ！！」
と、大声一番された。続いて二回三回と催促されるが、後は深山幽谷の静けさである。やがて先生は、
「卑怯者に用はない。代表立て！」
とのことである。クラス代表は当時一クラス二人だから、二組で四人であった。立つと、先生は四人に向かって、代返者の名前をいうか、代返の理由の正当性を追求され、かつ、いずれもいえなければ、代表を罰する旨告示された。たまたまクラス代表の一人であった私が、何人目かに詰問され、おこがましくもまた生意気にも、後者について理由にならぬ理由を仮定的抽象的に述べたところ、一言
「黙れ！」
で小休止。
そのあと残り時間の十分足らずを講義に費やされ、その時間は終わりとなった。

私は処罰云々が気にかかっていたので、引き上げようとされている教壇の先生のところに走り寄って「先ほどのことはどうすればいいですか」と恐る恐るお聞きすると、先生はケロッとした顔色で、
「何の事だ」
と、答えられたのである。まさに台風一過、私は秘かに用意した次の言葉を急いで呑み込んだ。

先生は予習を怠ることを非常に嫌われた。当てられてできないと、ツカツカと教壇を降りて、その生徒の机に行き、ときには頬ッペタを、ときには机を平手打ちされ、
「どっちが鳴った？」
と聞かれる。まさに禅問答の隻手片言である。さすがの悪童も頭を深く垂れて一言無しである。

たしか野外演習反対のストライキを試みたときのことである。結局教授会に生徒総務が列席せしめられた。私も総務の一人として出席していた。はじめ大学出たての生徒主事補が立って説明中、突如先生は、
「若造！黙れ、生徒監立て！」
といわれる。平田元吉先生が替わって例の調子で説明を始められた。わけが分からない。シビレを切らされた先生は。
「校長立て！」
森外三郎校長が立って説明を続けられていたが、また先生が立たれて、
「矛盾しとる。豎子(じゅし：小僧というところか)何をかいわん」
で校長の説明が腰を折られる。ついで先生は、私の方を向いて、
「高木立て！」
そこで立つと、
「貴様は反軍国主義者か？そんな奴はロシアへ行け」
というようなことで、結局この日の教授会はうやむやに終わった。

先生の奇行に関するエピソードは数え上げればきりがないであろう。先生の奇行は私心を持つ常人から見てはじめて奇行なのであって、先生は漢学者式に内容的にも論理的にも曲がったことを排斥されたのである。従って自ら納得されないことは、あくまで肯定するわけにいかなかったのであろう。 その代わりといっては語弊があるが、先生が自己主張されたことは一度もない。

私達がコンパに先生を呼び宴終わって先生から大枚二十圓（編者注：この当時大学卒の初任給が六、七十圓の時代）を喜捨されるのをお断りして、大喝され、感銘して頂いたり、卒業式に先生が卒業生の間に来て、ともに二合の酒を酌まれ、最後に先生を胴上げして別離の感慨に耽るのが行事となっていたことが懐かしく思い出される。

学年末クラスの点数を頂きに、先生のお宅を訪れ、上座に坐らされて、快く点数を頂いた上、しんみりとした四方山話のうちに、教室とちがった慈父のような先生の温顔を打ち仰いだのも昨日のような気がする。

卒業後起こったいわゆる校門占領ストライキの舌禍事件で先生が学校を辞められたと聞いて、私は先生の無私の広さを今更ながら知った思いだった。生徒みんなから怖がられながら一途に親しまれたのも先生の徹底した無私の心境からであろう。

先生の没後お嬢さんが本誌に、「父の思い出」を書かれたが、お嬢さんが子として家庭で受けられた先生に対する印象と私達が学校で得た先生の印象とがまったく同一であることを痛感して、一層心が悼み、急に立って京都へ行き、先生の元のお宅の近辺を暫くさまよったことを思い出す。

ご自分のサラリー袋の中身がいくらかも調べず、また知らずにそのまま奥さんに手渡され、そして要るだけその都度要求されていた先生、−−先生こそその無私のゆえに、内と外とが一に化していられたのである。（昭４・文甲卒）

同窓会報　４　「感慨新たなり」　来間　恭（１９５４）

（前略）さて改まって云えば、三高で教えられた「自由」の精神とは何でしょうか。いろいろむつかしい解釈は京大の哲学の先生にでもお願いしなさい。僕は極めて無造作にこう思います。真個の自由とは、各人が自分の胸に持ち合わせている良心の命令のままに、何人にも命令されずに自分の思うままに思い、そしてそれを実行すること、それが僕にとってほんとうの自由だと思っています。
ああ、なつかしいかな、僕自らの三十余年前の若き姿、心、よ。（後略）（大・８、一部甲卒）

同窓会報　４　「三高の自由」　上林　澄雄（１９５４）

（前略）徹頭徹尾なになにスベカラズという禁止事項がなかった三高の教育方針は、途方もない自由を与えられて途方に暮れた楽園のアダムのように、絶対の自由意志を委ねられて取り返しのつかない決断を迫られる失楽園のサタンのように、なにか空おそろしい開放感で僕に近寄ってきました。徹頭徹尾なになにスベカラズの軍隊生活の圧力が、絶対の自由の三高生活の真空に、どこか似ている気がします。低気圧の中の颱風の眼のように、どちらも行動の中心を自分の責任としなければならない故でしょう。（中略）
学校も軍隊も「娑婆」を離れた別世界、学生も軍人も出世間の特権者です。僕は帽子の白線に、大いに気取って、SANKOと書きました。これが安っぽい喫茶店の看板のように思えて、あとで、SANCOと書き直しました。ラテン語のつもりなのです。ビールを飲めば「ガウデアームス・イギテル」と呼び、ありもせぬアルト・ハイデルベルクの酒に酔うことができました。ありもせぬ青春の酩酊と夢とは、確かに現実にあったようです。たしかに黄昏の時には、吉田の門をさまよい出る、中世修学僧の群、欧州遍歴学生の輩は存在していました。 　

現在から顧みると、三高と青春とが、混然と一体になり、おしなべて甘美な過去の源泉になるようです。すべてが許され、万事が可能だった楽園を追憶するように、ありえない自由の日々が悩ましく胸に迫ってきます。
失って初めて、失ったものの価値が分かるように、青春の自由、過去の自由が、ありありと生き返ります。現代の社会の人間としての自由の喪失の中で、しみじみ青春の存在、三高の存在、そしてあり得ぬ自由のあり得ることを語りかけます。非人間的な歴史の中で、人間的な伝統−−−三高の先生方が代表されたアルテス・リベラレス（人文教養）の伝統の意義と実在を悟るように。
三高と、その三年間の人文的教養に、真の自由がありました。まるで奇蹟のように−−−。この奇蹟には、また山城の国の民主的政治の伝統と、京都の学芸の歴史とが、与ってはいませんか。たとえば、一高の地理学的特質と比べて、どうでしょう。

武断の東夷と文弱の京男という対立の他に、東京は近来、政治の中心となり、一高＝赤門のコースは日本官僚の旅程の始まりです。京都にあればこそ、現実政治の潮を離れて、プラトンやカントを友達のように言及し、西田哲学に親しみ、永遠の真理や文化の実在を疑わずに信じられたのでしょう。一方、一高の自治とは政治上の概念であり、三高の自由とは、どこまでも哲学的観念です。自治は実践と方法に関し、自由は願望と静観に関します。
そこで、同じ三年間の自由を与える高校でありながら、学校と軍隊との夢のような類似から、一高の場合、その自治が、ひょっとしたら日本陸軍内務規定に似そうになるのではないでしょうか。

成瀬無極氏によると（新潮５０年６月）、一高の寮生活にあっては、先輩が絶対権を握り、大部分が運動部員からなる寮委員は、夜間校庭の一隅に「新兵」を呼び出してリンチを加え、食事の際にこれらの「下士官」の疳にさわることがあったり、また「班員」になにか行き届かないことがあったりすれば、「古兵」は憤然食卓ごと倒してしまい、すべてボスがハイカラと見なす風体の柔弱者は徹底的な制裁を受け、一高生はしたがって皆丸刈り頭であった、とのことです（「　」印内以外は成瀬氏の記述による）。
司法ファッショ・官僚独裁といわれたものの淵源また実にここに存す、のでなければ幸いです。日本の軍隊、旧警察の非人非業の行いは、輝かしいモットオのもとに学ばず、人文の伝統を離れ、あり得ぬ自由をあり得ぬものと斥けたからかも知れません。いわば、現実政治の強弱−−上下関係の他に、観念や文化の存在、とくに人間個人の尊厳を教える人文的教養を知らなかったからかも知れません。

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古代や中世の滅びるとき、ヴァンダル（注：５世紀頃のゲルマン民族の一つ。文化の破壊者）の侵入を前にして消えた最後の灯は、僧院のものでした。現代のクレルク（聖職者）の灯もまた消えるものなのでしょうか。
青春はいづれたそがれ、自由は、やがて不可能でしょう。しかし、青春の望み、自由の願いは、限りなく続きます。三高の灯は消えましたが、その灯を見た数多い眼に残る灯の姿は、ああいつまでも消えませんように。「桜の若葉吹く風も」の紀念祭の歌が、いつまでも歌われ、懐旧の情を、できれば未来への意志に固めてくれますように。（大・１２　文乙卒）