矣　 止字附
此字は語尾に用ゆる字にて、本邦の人の言語には、此矣字をはめ用ゆべき処は、なき様に思はるゝことなり。されども^古今集御侍御傘と申せ宮城野の木の下露は雨にまされり、とよめる、此歌の語尾のまされりの下に、西土の文なれば、矣の字あるべき処なり。故は矣字は、總別物の左様にあるさまを、一つはなれて向ふにすゑ置きて、それに付けての事爲のなすべきを思わせ、又はなしゆくわざを付けたるを語るに、用ゆる字なる故なり。
^同集十八足曵の山のまに〳〵かくれなん浮世の中はあるかひもなし、とよめるなしの下に、西土の文なれば、矣の字あるべし。なしと云ことが向ふに立ちある故に、隱れなんと思ふ意を、それによりて思うつらせることにして云るこゝろもちなる故に、矣字あるべきにあたるなり。
^同集十七玉埀の小瓶やいづら小よろぎの礒の浪分おきに出にけり。此けりの下にも矣の字あるべき語勢なり。此歌は、寛平の朝に、上の侍中瓶をもたせて、后宮の方に御酒の餘と云てもたせて奉りけるを、女藏人ども咲て瓶を御前に持出て、何とも言はず成にければ、使の還り來て、其事をかたりければ、其藏人の中に、敏行朝臣がよみおくれる歌なり。存の外なる御前へ出てしまふたりと云こゝろにて、出にけりとよめるなり。故に矣の字あるべきにあたるなり。此より下は、語の中程（＊原文｛礻＋呈｝）に矣の字あるべき語勢を云に、たとへば
^同集第四萩の露玉にぬかんと取ればけぬよし見む人は枝ながらみよ。此けぬは消ぬと云ことにて、此けぬの下にも、矣の字あるべき語勢なり。消たることが、已に向ふにありて立ちたる故に、枝ながら見よと云ことに、自から思うつらせることにして云る意持なる故なり。
^同集十七名にめでゝ折れるばかりぞ女郎花我おちにきと人にかたるな、とよめるおちにきの下にも、矣の字あるべき語勢なり。左様のことありたりとして、向ふにそれを立てすゑて語る語勢には、此類並に皆矣の字あるべきなり。されども古^ヘ虞夏典謨訓誥（＊尚書〔書経〕の篇名。経書。）の文には、此字を用たること見あたらず。是は典謨訓誥の文は、物の情實の道の規則となすべきを、言述ることを主とせる故に、矣也焉等の事物のなりゆき、又は物の品わけ、其事物をよせて思はする塲処を指し示す語勢を用ることは、なき故に、用ざるなり。虞夏の世とても、日用の語中には、用たることなるべし。左氏に用たる矣の字は、余著はせる左氏助字法中に詳なれば、今擧せず。詩^ノ齊風に、雞既^ニ鳴矣、朝既^ニ盈矣、と云るは、問答の語なり。女と士は同寝してありたるが、女が夫に告て、雞が既^ニしてはうたふべしと云ならば、士よりは其旨を引とりすゝめて、朝廷に朝せる者が、已に盈つることになるべしと云べしと言ふことなり。此は未然の処の、さやふになりゆくべき様子を、向ふに立て、それにて思をうつらせんとして、言たるこゝろもちなり。大雅に、鳳凰鳴矣、于_二彼^ノ��岡_一、と云るは、人が已に語りて、鳳凰が鳴て居れりと云はゞ、彼處なる��岡の處に于に（＊ママ）せるなるべしと思ふべしと云ことなり。此は語る人、己が見たる様子のあちらに有るさまを、向に立てゝ語るこゝろもちにして、矣の字を置たるものなり。詩の助字も、詩經助字法に詳なり。但し召南に、亦既^ニシテ見^ン止、亦既^ニシテ覯^ントセバ止、我心則降^ラン、と云る、齊風に取^ルコト_レ妻^ヲ加_レ之^ヲ、何^ン必告_二父母_一、既曰^ハヾ_レ告^ント止、曷^ゾ又鞠^ゲン止、と云る、止の字矣の字に似たるやふなれども、止は左様に云ことになりたらばと云ふ意にて、今の処をさきにて成り徃く処へやり越すことにして、思はするこゝろもちなり。矣の字は、大に異なりと思ふべし。鞠止の止は、上の告止の止の響を、今一叚持こして、鞠の字の下に付けたるものなり。檀弓に孔子哭_二子路^ヲ於中庭^ニ_一進_二使者^ヲ_一而問^フニ_レ故^ヲ使者曰醢_レ之^ヲ矣遂^ニ命^ジテ覆_レ醢^ヲといへるは、衛の國にて子路を殺して、其肉をば醢しせりと告たることにして、衛國にての様子を向ふに立て、それを語るこゝろなる故に、矣の字を用たるなり。孔子の防に合葬し給たるに、孔子先反^リ、門人後^レ、雨甚^シテ至^レルニ、孔子問焉曰、爾來^ルコト何^ゾ遲^ヤ。曰、防^ノ墓崩。孔子不_レ應、といへる、此防墓崩の下に、矣の字か也字あるべきに似たる処なり。遲く來りたる故を明かす意にとりては、也の字なり。只其崩れたるを告る意ならば、矣の字なり。矣の字は前の語勢にかなわぬ故に、まだしも也の字なるべきことなるが、其也の字もなきわけは、防の墓が崩たりと思し召せと云きみにて、矣也等を用て、別段に向ふに立てゝ言ひ、又は品をわけて告るに及ばぬ処なる故なり。矣也等をはづすべき処を知らざれば、置くべき処も知れぬものなり。考ふべし。魯語に、公父文伯が母の文伯に告たる語を聞て、仲尼の語に、弟子記_レ之、季氏之婦不_レ淫^セ矣、と云給るは、季氏の婦は淫せぬと云名のつくことになつてあると云こゝろなり。其次章の以為^ラク別_二於男女^ニ_一之禮^ナリ矣、と云給るも、男女に別つの禮にあたることになりてあるといふこころなり。齊策に、爲^シテ_二君^ノ舎人^ト_一、而内與_二夫人_一相愛^スル者^トイフハ、亦甚^ダ不義^ナリ矣。君其^レ殺^セ_レ之^ヲ、といへるは、夫人とのことなれども、甚不義と名付くることに成つてあることなれば、君は其取扱ふには、これを殺すことになされよと云ことにて、これを殺せと云ことを言はんとて、甚不義といふ名の付くことになりあることを、向ふに立てすゑて、其今のうつりを取らんために、矣の字を置けるものなり。周策に、養由基が柳葉を射居たる処を、有_二一人過_一曰、善射。可_レ教_レ射を也矣、といへるは、射ることが上手じや。射ることをおしゑらるゝものぢやと云ふになつてあると云ふこゝろなり。莊子讓王篇に、曾子が貧して衛に居りて、衣冠弊れながら、商頌を歌ひ、聲滿_二天地^ニ_一、若_レ出_二金石_一と云下に、天子不_レ得_レ臣^{トスルコトヲ}、諸侯不_レ得_レ友^{トスルコトヲ}。故^ハ養_レ志^ヲ者^ハ忘_レ形^ヲ養_レ形^ヲ者^ハ忘_レ利^ヲ、致_レ道^ヲ者^ハ忘_レ心^ヲ矣とあり。之は天子・諸侯の友とし臣とすることを得ざる故をば、説きたるにて、故養志の故の字故にと讀むべからず、故はとよむべし。其心立て、形を養ふよりは、一叚打こしたる心がけにて、志を養ふ者は、形をも忘るゝ故に、天子諸侯より覊すべき所なき故に、不_レ得_二臣友^ヲ_一なり。忘心の者は、又其上の一叚なり。いづれにも、此矣の字にて、其内面の操の立^テかたにて、依られぬ様子を立てしめして、さて前の友臣の得ざるのわけを、思ひ合させるこゝろにて、此矣の字を置たるものなり。前漢の比の文に用ゆる矣の字も、其語理が、後世になり行くに隨て、繁冗になる故に、矣の字は同じこゝろなれども、矣の字にもたせるはづみが、次第にゆるくなりて、輕くなりたり。たとへば、巨なる礎に、小家の細き柱をもたせたるが如くにて、礎の力の左のみ見へぬことになりたること多しと知るべし。此は矣の字に限らず、諸文字・助語、並に皆右の如しと知るべきことなり。世説に、陶貞白仙を好みて、謂_レ人^ニ曰、仰^テ_二青雲^ヲ_一覩_二白日^ヲ_一不_レ為_レ遠矣、といへるは、世には遠矣と云ことなれども、我は左様に思わず、直に上昇して、登仙し到らるべしと思ふと云ことなり。周子居云、吾時月不_レ見_二黄叔度^ヲ_一、則鄙吝之心、已^ニ復生矣、（＊「世説新語」）と云るは、吾は時月ありて、黄叔度を見ぬことぢやと云ことに、外がわがなるになりたる時は、胸中には鄙吝の心入^レが、もふはやいぜんの如くに生じてあることになりてあると云こゝろなり。いづれにも、後漢の頃より、言語の古と異なることになりたることを、應紹（＊応劭）が風俗通（＊「風俗通義」）に、これを言ひて、已に全く論たるが、六朝の頃より、五胡の亂を経て、漢土又徃昔よりの語勢に、胡人の語勢をも間へ用ゆることになりて、徃古の語助矣焉等の語は、多くは唯古文を倣ひて書くものばかり、それを文字にのみ用ひて書くことになりたる故に、漢土の人も、古書に熟練したる人にあらざれば、徃徃用法を誤失することありたりと見えて、柳子厚が杜温夫に復する書には、杜が也矣焉の用かたの失をば、譏りて書ける文あり。唐の頃すら右の如くなれば、宋元已下は猶更のことなり。されば、歐陽永叔・蘇軾などの名賢も、古文に倣ひて書たる文には、用字の誤甚多し。故に宋已下の文は、法とするに足らずとして、今此書には韓柳よりすべて其文を擧げて例とせぬなり。

也　 此も語尾に用ゆる字にて、本邦の人の言語に常に用ゆる所の、これはそれぢや、かやふのことぢや、など云ふぢやの意にあたる文字なり。向ふ相手の神氣に持て來ることを、我語りてすぢを立てゝわけ言ふたるを、其内にもつたる物のこととし、すはるにし（＊ママ。物のこととして据はる、の意か）、思はするに用ゆ。譬ば向ふ相手の神氣に、難波の蘆と云ことを持ち居るを、語る人が其蘆を人の呼び來りたるに、其すぢを立て、それは伊勢の�M荻と云ふがそれぢやといひて、それを聞人の心には、然れば此は其すぢに合ふものとし思はする類なり。^{古今集第一}春の夜のやみはあやなし梅花色こそみゑね香やはかくるゝ。此あやなしと云は、無益と云ことにて、此あやなしの下に、西土の人の語なれば、也の字あるべし。春の夜のやみは無益なと云名の付くすぢにゆくことぢやなり。
^同集第三月見ればちゞに物こそ悲しけれ我身ひとつの秋にはあらねど。此秋の字の下に、西土の人の語なれば、也の字あるべし。我身ひとつの秋ぢやと名の付くすぢの物にはあらねどと云氣味なり。
^同集十八今さらに何おひ出らん竹の子のうきふししげき世とは知らずや。此うきふししげき世の下も、也の字あるべき語勢なり。憂ふし繁き世と名付けて、其すぢになりてある世ぢやとは知らずしてあるべき様なきに、何とて生出たるぞと云ことなり。
詩の邶風に、我心匪_レ石^ニ、不_レ可^カラ_レ轉^ズ也。我心匪_レ席^ニ、不_レ可^カラ_レ卷^ク也。といへるは、心は石にあらざれば、可_レ轉と云ことにはならぬすぢな物ぢやなり。席にあらざれば、可_レ卷と云ことにはならぬすぢな物ぢやなり。總じて也の字を用ゆるは、たとへば瞽者の路に迷ひて、行さまよふに、聲をかけて、其すぢ又は物をしらせて、それは溝なり、それは田畦なりと云が如し。其瞽者の心に、素より物のすぢ〳〵の別れは知りて居れども、其を以て今の當面の物にあてゝ知ることをなし得ざるをば、傍より其當面の物のすぢを知らせて、其素より識り居れるすぢに合ふことにして、知らせ思わするに多く用ゆるなり。左傳文十七年（＊「春秋左氏伝」文公十七年）に、鹿死^スルニ不_レ擇_レ音^ヲ、小國之事_二大國^ニ_一也、�ｺ^アラバ則其^レ人^ナラン也。不�ｺ^ナラバ則其^レ鹿^ナラン也。鋌而走、險急^ナラバ何^ンゾ能擇、といへるは、大國が�ｺを以てあしらはるれば、小國は其時は人らしくなりて、それに向はん。不�ｺを以てあしらはるれば、其時には鹿になりて、中々なつくことなくて、身の全きことを得るかたへ、はしり赴くべしと云ことなり。論語に、君子^ノ人歟。君子^ノ人也、と云るは、君子^ノ人と云ものにすぢが恊ふと云ことなり。いづれにも餘の物と、其すぢを別にして持ちて、其すぢに聞人の意を紛れぬやふにして引入れて、それを言はんとするに、也の字を用ゆ。易の繫辭傳に、是^ノ故^ニ卦^ニ有_二小大_一、辭^ニ有_二險易_一。辭也者各指_二其所_一レ之、といへるも、前には卦と辞とをならべ言たるに、後には辞の一方を擧て語るゆへに、聞人の紛らし思ふことなきやふにとて、別にすぢを立て引ぬき言はんとて、辞也者と書れたるなり。中庸に、性道教をならべて言たる後に、其道ばかりに擧言ふ、道也者、須臾^モ不_レ可_レ離也と云るも同じ意味なり。古文の中に、ならべ言はざれども、也者を用たることあり。國語の中に、君也者と書けるに、前に君臣民とならべ言はざれども、其旨はやはりならべ言ふ中にて、引わけすぢを立てゝ言たるなり。論語中に、回也賜也など云る、並に別人に引わけて、其すぢを立ておきて、其を語るこゝろもちなり。有_二顔回者_一。好_レ學^ヲ。不幸短命^ニシテ死矣。今也則亡、と云たまへるは、昔は顔回と云ものありて、學を好みたるものありたるが、只今の門人の内のすぢにて言ふに、左様のものはなしと云ことなり。詩^ノ召南に、無_レ使^ルコト_二尨^ニモ也吠^ヘ_一といへるは、犬にてもあれ、それにも吠しむることなからんとせよと云ことなり。鄘風に母_二也天_一只不_レ諒_レ人。只と云るをば、前儒の注、毋と母の字別なりといへる、字學家の説に拘はりて、父母の母とせり。然れどもそれにては、也天只と義通ぜず。毋^レ_二也^タ天^{ナルノミトスルコト}只_一とよむべし。このすぢは、天性の通りにて徃ばかりとすることなかれと云ことにて、邶風の俾_二也可_一レ忘の也と同じ意にて、此すぢにては、忘る可しと云ことにならすことになるべしと云ふこゝろなりと知るべし。後世俗語に、也の字をまたとよむ意に用ゆることあり。五朝小説（＊明・馮夢龍）に、陳氏某性緩なるものにて、何事にも、己が氣に入らぬことにあひても、也^タ罷也^タ罷と云たる故に、陳也罷と異名を付けたることあり。それもまたそれぢやのぢやと云たる意もちなり。齊策に、田單將^ントシテ_レ攻_レ狄^ヲ、徃^テ見_二魯仲子^ニ_一。仲子曰、将軍攻^トモ_レ狄、不_レ能_レ下^スコト也といへるは、田單は狄を攻ても、下すこと能はざるすぢになるべしと、察して言たる意もちなり。史記趙括^ガ傳に、趙王亦以_二括^ノ母先言_一、竟^ニ不_レ誅也、と書けるは、とう〳〵誅することに、ならぬやふのすぢにしたりと云ふことなり。

焉　 此も語尾に用ゆる字にて、本邦の人の言語に用ゆる処にしていへば、それのところにと云ふ氣味に、其意のまわる文字なり。凡そ事は、時々刻々にうつりかわり徃くものにて、其塲処と云ものも、右の事と同じく定まりて、いつまでもうつらぬ塲処と云ものは、死定したるものより外には無きものなり。されば、日月の運行も、東に出たりとするが、早くうつりて天に中し、天に中したるが、早くうつりて西に入るものなるをば、人よりしばらく其処を設けて、東山の上とし、正午とし、西山のあちらとして、これを指し云にて、人の其処に見こみて、其に向けてわざをなしゆき、又は其に思を付くる心あても立つことなり。文字中の焉の字も、右の如く、しばらく其処を設けて、其を指し定めて、外の塲処に混ぜぬやふにして、さて其処にして、それを思はせる為に置く意なり。
^{古今集第四}女郎花うしと見つゝぞ行すぐる男山にしたてりと思へば、此たてりの下に、焉の字あるべき語勢なり。女郎花の名によりて女として、さて其女が男山と云に立居て、何か待顔なれば、我はそれをうしと見ながら行過ると云意なる故、男山にしたてり、其処にと、塲処を指し定め、見こみを付て後に、うしと見ながら行過ると云意もちも付けて言ても、其わけが聞ゆるなり。
^同集第五ぬれてほす山路の菊の露のまにいつか千年を我はへにけん、此けんの下に、焉の字あるべき語勢なり。菊の露のまと云を向ふに立て置に、それをわたる間にいつか千年をば、我は經たるぞ、其処にと云こゝろなる故に、焉の字あるべき処なりと云ことなり。
^同集第九山かくす春のかすみぞうらめしきいづれ都のさかひ成らん、此さかひと云ふ下に、焉の字のこゝろもちあるべし。其かすみの内に入りて見たらんには、彼処よりの先きが、都の境と云処が、其処にあるべきが、今此^ノ望む処にては、其処をばいづれぞともわかれぬことに見るなりと云こと故に、さかひの下に焉の字あるべしと云ふことなり。
詩^ノ唐風に、獨行^ノ踽々、豈^ニ無^ランヤ_二他人_一、不^トイヘ_レ如_二我同父^ニ_一。嗟行^ノ之人、胡^ゾ不_レ比^セ焉、人無^ランヤ_二兄弟_一、胡^ンゾ不^トイヘ_レ佽^セ焉、といへるは、獨行の踽々たる人は、他人の同行するが無きと云にあらざれども、我同父兄弟の如くにゆかぬ故に、此踽々たるをするなりと云ならんが、それは大なる心得相違なり。其道づれの人をば、何とて我を兄弟に比せざるや。其人にも兄弟あるべきに、何とてそれにひとしく思ひくれざるぞといへと云ことにて、胡不_レ比_レ焉（その処に）、胡不_レ佽_レ焉（その処に）と云ことなり。 衛風に、反是^ヲ不_レ思、亦已焉哉といへるは、已前に共に誓たることを、其夫は今の行のそれに反したることを思はずとし怨み、さて又反したることを思はずと思ひたらば、我もこれぎりにして、其処にやめることにすることにせんかと云ことなり。魯語に、昭公が楚の師を出して魯を伐んといへるに、榮成伯が對に、若^シ得^テ_二楚^ノ師^ヲ_一以伐^タバ_レ魯^ヲ、魯既不^レバ_レ違_二夙^ガ之取^ニ_一レ卞^ヲ也。必用^ン_レ命^ヲ焉。守^ルコト必固^カラン矣。若^シ楚之克^バ_レ魯^ニ、諸姫^モ不_レ獲_レ闚^コトヲ焉。而况^ヤ君^ヲヤ乎、といへるは、昭公楚の師を出すことを許されて、魯を伐給はゞ、魯の士民は季孫が卞を取るさへ違乱なく從たりしことなれば、必ず昭公の旨には從はずして、季孫が命を其処に用ひて、守ること必ず固かるべし。若楚が魯に克たるにしては、晋衛等の諸の姫氏の國は、楚の取りたる魯へ手ざしもなるまじ。まして君に魯國をわたすことあるべきやと云ことなり。齊語に、桓公知_二天下^ノ諸侯多^ク與^{スルコトヲ}_一レ己^ニ也。故^ニ又大^ニ施_レ忠^ヲ焉、と云るは、其已に與する心のある処へ、又大に忠なるしかたを施せりと云ことなり。左傳僖二十二年に、春伐_レ邾^ヲ、取_二須句_一、反_二其君^ヲ_一焉。禮也、と云るは、須句は國の名なり。去年邾人が須句を滅して、須句子が魯に來奔し居たるを、此度邾を伐て、其邾が取りたる須句を魯へ取りて、さて來奔して居たりし須句子を、其取りたる処へかゑしたりと云ことなり。東周策に、君謂_二景翠^ニ_一曰、公爵^ヲ為_二執珪^ト_一、官^フ為_二柱國^ト_一、戰而勝^ハ、則無^ケン_レ加^コト焉矣、不^ンバ_レ勝則死^セン。不_レ如^カ_三背^テ_レ秦^ニ援^ニ_二宜陽^ヲ_一、と云るは、周累が東周の君におしへて、楚の景翠が韓の宜陽を秦より攻るを、救に出居れるに、謂はする辞なり。爵は執珪、官は柱國にて、戰而勝たるならば、其貴が上には、賞の加へ方あるまじと云ことなり。莊子逍遙遊に、之^ノ人也、之^ノ�ｺ^ハ、将^スルニ_下旁_二礴^シテ萬物^ヲ_一、以^テ為^メニ_二一世^ノ_一蘄^ント_中乎亂^ニ_上。孰^カ敝々^トシテ焉、以^テ_二天下^ヲ_一為^ルノ_レ事^ト之人^ナランヤ也、といへるは、さやふなる人、さやふなる�ｺは、萬物を一所にからげて、一世のために少しは亂るゝこともあるやふにと求めいのるほどのことなれば、何故に其處に滞り、敝々焉として、天下を以て己がつとむべきこととするの人ならんやと云ことなり。此弊々焉と云焉の字を置ける意は、こちらに別にのびて來るべき路あるに、それによらずして、あちらの其処に弊々焉として、それをせんやと云意ありて、焉の字を用たるなり。又覆_二杯水^ヲ於坳堂^ノ之上^ニ_一、則芥為_二之^ガ舟^ト_一、置^ケバ_レ杯^ヲ焉、則膠^ス、（＊「荘子」逍遙遊篇）といへるは、杯水の少しばかりなるを、くぼみある堂の上に覆（うちかへ）せば、芥はそれが舟となれども、杯をば其處に置けば、それなれば、下に引つくことになると云ことなり。これもその杯水をくつがへしたる處を、すゑ見こませて、焉と云たるなり。齊物論に、南郭子綦隱^テ_レ几^ニ而坐、仰^テ_レ天^ヲ而噓嗒^ス焉。似^リ_レ喪^フニ_二其^ノ耦^ヲ_一、といへるは、其几にもたれ坐し、天に仰ぎて口をあきたる所が、何とやらんあんごりとあるやふすが、其処にありて、其對し居りたる相手を、見失ひたるやふすにありたりと云ことなり。世説雅量に、稽（＊嵇）中散が刑に臨みて、廣陵散を彈じて、此^ノ曲は今にて絶ゆと云ひなどした雅量ありしを、當時大學生三千人が命乞をせしに、許さゞりしことを、文王亦尋悔^ヒシ焉、と書けり。これも其許さゞりし其処のことを、悔思われしと云ことなり。又支道林が還^リシニ_レ東^ニ、時賢並^ニ送_二於征虜亭^ニ_一、蔡子叔前^ニ至^テ、坐近^ク_二林公^ニ_一、謝萬石後^ニ來^リ、坐遠。蔡暫^ク起^シニ、謝移^テ、就^キシニ_二其處^ニ_一、蔡還^リ見^テ_二謝在^ヲ_一焉、因^テ合_レ褥^ヲ擧_レ謝^ヲ擲^テ_レ地^ニ、自復_レ坐^ニ、（＊「世説新語」雅量篇）と云しは、蔡が起たる跡へ、謝が移り來りて坐し居たるを、蔡還り、謝が其処に在るを見て、謝が坐したるを、其褥ぐちに持あげて、地へほりつけたることなり。

省^ブク_二矣也焉等^ノ文字^ヲ_一法　
凡そ句下にあるべき文字、矣也焉、并に乎耶の類を省くには、先づ第一に心得べきことあり。文字の事を知らざるものは、文字は唯讀にて、其物事の大畧を識りて、それを己が心の目算に通わして、知ることのみなりと思へり。右の如くに心得たる故に、一切の矣也焉等の字をも、皆これを稱して置字といひ、唯其飾りに置くもののやふに思へり。此大なる心得の相違なることにて、右の如く心得たる故に、後世は餘程すぐれたる人も、書を讀むには、其大義を領すれば足れりと云論などをも、言出すことになり、それを一豪傑のなすべき仕かたと思ひ、それより細心に書を讀むをば、嘲りて、文字章句の儒など言なして、愚なる仕業の様に謂ふことも出來りたることになれり。此は全體のわけに昧く、且^ツ己がわざの所詮左様の吟味にとどき難き故に、強て右の如くに抂げて言取りて、私の勝手に自慰して言へる偏見の説なりと思ふべし。古人の其書置たる文字が、左様にあらくよみて聞ゆる事ならば、其無用の文字をいらぬことに置くべきやふなし。其無用と見ゆる文字を、餘計あつめて組み立て、其内に其旨を寓せるものなれば、其をのこらず觧ほどかざれば、其中に寓したる物は、取出されぬ道理なり。それを一一に觧ほどくことを、面働（＊ママ）なることに思ひて、そつぽふ（＊外方）にて見て取りて、此は大抵此事をいへるなるべしと見取りて、定めんとするは、あて推（ずひ）と云ものにて、甚だあぶなきなり。韓非子説難に、隣家の父を盗賊は是人ならんと疑ひたれば、其人のするところ言ふところが、とかく其盗賊にあたりたるものゝ、するところ言ところなりと、聞なしたることを言へることあり。見取りて定むるには、十が五六は、皆此弊あることと思ふべし。されば大義に通ずることを事として、文字章句を事とせずと云へるは、何ものが言たるにもせよ、身勝手にまかせたるしかたにて、細に思はざるの過なりと思ふべきことなり。されば讀書は、其言へる物事を識りて、それを己が心の目算に通はして知ることなりと心得ること、甚しき、ひが事なり。凡文字に書たるは、並に皆當時の其言語の通りを、文字にうつし取りたるものにて、即言語の通りなり。言語には、それを聞人の心に、其言ふ物事の大小・遠近・緩急を聞取らせんとするが為に、其語勢に、或は言切り言つゞけ、或は外へのけ、或は内にもち、様々にして、其神氣のはづみをうつして、それを言ふことにて、此はづみばかりによりて、其語意の聞ゆるところに、活ると死るとの差別を生ずることなり。一切の語助は、並に此^ノはづみをうつす入用にて、一字にても語助を加ふれば、緩みて外となり、省けば急になりて内となる。内となるとは、聞く人の心にそれを持て、今其心の當面につけて、離れさせずもたさんとする勢あるなり。外となるとは、當面よりは一叚打こして、遠ざかりて、表則凖的に立つる類となる。譬ば向ふにのけて立るは、射の的の如し。内にするは、弓と矢を内の方にもちて、最中それを張りて保ち持つが如し。故に凡語下に矣若は也焉あるは、並に其語をば、此によりて立て、向ふにのけて立て、あとの意の趣くところのあてをとるところとするがための用意なりと思ひ、助字なきは、内にそれを專らにして持たす辞なりと思ふべし。
論語に、賜也始可_二與^ニ言_一レ詩^ヲ已矣。告_二諸徃^ヲ_一而知_レ來^ヲ者、と云給る、此已矣より上は、向ふの標的として、のけて立るこゝろなり。知來者は、聞人これを心に持て、其標的にして立たるところへ、思ひ合さする意もちなり。
子夏問_レ孝。子曰、色^ニ難^クテ、有^レバ_レ事弟子服^シ_二其勞^ニ_一、有^レバ_二酒食_一先生饌^ス。曾^テ是以為^ル_レ孝^ト乎。此饌の下に焉の字ありてよき処なれども、全体の語勢が、顔色はいやに思ひなりに、其勞に服し、先生に饌するなどのしかたのあることなるが、これまでさやふのことをも孝といわるゝと思へるかと言給ひたる意なる故に、先生饌已上の數語は、其事を今十分にそれを持たせ思はする語意なる故に、焉の字は用られずして省けるなり。
子游問_レ孝^ヲ。子曰、今之孝者、是謂_二能養_一。至^ルマデ_二於犬馬^ニ_一、皆能有_レ養。不_レ敬、何以別乎。此能養の下に、也の字あるべきに似たる処なり。されども能養と孝と別なるわけ、未わかれざる故に、也の字を省けるなり。餘は此を以て類推すべし。

乎　 此は問の辞に用ゆる字なり。乎邪歟の類、並に皆問の辞に用ゆる類なるが、其問の意もちに、深淺の差別ありて、乎の字は、問の意淺きに用ゆ。問の内に一かまゑの内づらありて、それへ向ふの引つきたることを内にもちて、此内の処にとまるならずやと云ふきみなり。意淺と云は、此問の辞にて、向ふのこたゑて然りと云を、先づ取りおきて、さて其につけて、向ふが其筋にちがひあるを推し言ふか、又は其なれば、なぜに斯はせざるぞなど云ふ辞を、あとよりかけんとて、先づ向ふを捉ふるためばかりに問ふ意なる故、淺と云ふなり。
^{古今集十四}かげろふのそれかあらぬか春雨のふるひとなれば袖ぞぬれぬる。此それかあらぬかのか、乎の字にあたるべし。蜻蛉は枕辞なり。それかあらぬかとは、半ばわすれ半ばおぼゑたるを、春雨の至てほそく、あるかなきかのやふなるにたとへていへるなり。ふるひとなればと云るは、雨る日となればと云ふと、人にふるされたる人なればと云を、もぢらせていへるなり。されば、此かの字の意、あるかと思ふが、それなるか、あらぬと思ふが、それなるかと、たゞ物の外がわの処ばかりを、ちよと引かけとりとめて付けんとするこゝろなり。
^同集十五吹まよふ野風をさむみ秋はぎのうつりもゆくか人の心の、といへる、ゆくかのか、乎の字なるべし。秋はぎのと云るは、秋はぎの如くにと云はんが如し。彼に思ひをかけ、此に思ひをかけて、心多く迷ふ故に、我には心が次第にはなれて、うつりゆけると思ふが、それなるかといへる意なり。
又^{（同集十九）}あま（＊又以降三字分程度不鮮明。埋め字の跡か。）雲のよそにも人の成行かさすがに目には見ゆるものから、といへる、成行かのかも、乎の字なるべし。さすがにとは、さふは云つゝやはりと云ふきみなり。我は忘れやらずして、其人の面かげは、我目に常に見ゆるものなりに、其人の身は、天雲のあなたになりゆく故に、茲に遠ざかりて、來ることのならざるか。我はさやふに思ふが、それなるかと云意なり。此二首のかの字の餘意に、さやふなれば、是非もなしと云ふ氣味をふくめるなりと知るべし。
詩^ノ鄭風に、女曰、觀^ン乎。士曰既^ニ且、且徃觀^ン乎、といへるは、其語勢右にいへるとは、少しかわりありて、湊洧の水の景色を見物せんと思ふが、さやふになるかと、女のいへるに、士のことふるに、既にせりと云ふとも、それにはよらずして、徃きて見物することと云ことに、身を以てなることであらふかと云氣味にて、旨の淺き処は、後世の使ひ方と同じけれども、語勢は少し入れこみていへり。論語に、學而時_二習之_一、不_二亦悦_一乎、と云給へるは、これも亦悦ばんことなりとはいはれざるかと云ことにて、其餘意に、悦ぶべきことと思はば、なぜに學べば悦ぶことありと思はざるぞと云わんための引かけなり。楚語に、有_二一^ノ不義_一、猶敗_二國家^ヲ_一。今壹^ニセルニ_二五六^ヲ_一、而^モ必欲^セルハ_レ用_レ之^ヲ、不_二亦難^カラ_一乎、といへるは、一の不義の人を用ふる國（＊國の字不明。）ありても、國家をやぶることなるに、今は五六の不義を一つにからげて持たる人を、必ずそれを用んと欲せんことは、これも、やりにくきことと云ならずやと云こゝろなり。晋語に、梗陽^ノ人有_レ獄、将_レ不^ント_レ勝、請_レ納^ルコトヲ_二賂^ヲ於魏獻子^ニ_一。獻子将_レ許^ント_レ之^ヲ、閻没謂_二叔寛^ニ_一曰、與子諌^メン乎。吾^ガ主以_レ不^ヲ_レ賄^セ聞^フ_二於諸侯^ニ_一。今以_二梗陽^ノ之賄^ヲ_一殃^セバ_レ之^ヲ、不可^ナリ、といへる、此乎の字、詩の觀乎といへる乎の字に似たる語勢にて、與_レ子諫むることにせんと思ふが、さやふになるべきかと云ふ意なり。齊策に、孟甞君出^シ_レ記^ヲ、問_二門下^ノ諸客^ニ_一、誰^カ習_二計會^ニ_一、能^ク為_レ文^ヲ収_二責^ヲ於薛^ニ_一者^ナルカ乎、といへるは、孟甞君より張り紙を出して、其紙上の文言にて問へるに、門下諸客の内に、誰か算を能くして、薛の民へ借し置たる金の未入を請取ることをせんものぞと云ふ意にて、此収責のことに、誰と云ものが、此任になるであらふぞと云ふこゝろにて、乎の字あり。莊子讓王篇に、孔子謂_二顔回^ニ_一曰、回來、家貧^シク居卑^シ。胡^ゾ不_レ仕^ヘ乎とは、家は貧し、居塲処は卑きに、なぜ仕へぬと云ことになつてあるぞと云給へる意なり。世説に、孫子荊少^キ時欲_レ隱^ト、語_二王武子^ニ_一、當^ベキニ_二枕石漱流^トイフ_一、誤^テ曰_二漱_レ石^ニ枕^セント_一レ流^ニ。王曰、流可^ク_レ枕^ス石可^キ_レ漱^グ乎、と云る乎の字も、流は枕にすればなり、石も漱ぐことにすればなることに、はまるかと云ふこゝろもちなり。

耶　 此も多く問辞に用ゆれども、全体は物のなり來りたるを見るに付けて、其内づらのそれになり來りざまを、推して形容し言ふ辞の尾に用ゆる字なる故に、其時の語勢の引はなしによりて、自から問の辞になれるなり。
^古今集秋の野の草の袂か花すゝきほに出てまねく袖と見ゆらん。此草の袂かのか、耶の字にあたることなり。秋の野の諸草の内にての、袂と云ふにあたることになりて、あのやふに見ゆることなるかと云ふきみなり。
^後撰こりずまの浦の白浪立出てよるほどもなく歸るばかりか、此ばかりかのかも、耶の字にあたるなり。こりずまの浦の白浪なれば、折角立出たれども岸邉によるほどもなく、打あがらずして、歸るばかりの様にゆくことなるかと云ことなり。
^古今集心ざし深くそめてし折ければ消あへぬ雪の花とみゆるか、此も上に同じ。志を深くそめて折ければ、雪の消あへぬも、花と見ゆるやふにゆくことなるかなり。此は漢の李廣が石を虎と見て、矢を射たりしに、石も虎になりて、矢を飲みたるに比してよめるなるべし。
^後撰秋風の吹上に立てる白菊は花かあらぬか浪のよするか、此も上に同じ。花かあらぬかは、花乎非耶なり。浪のよするによりて、あの如くに見ゆるやふに徃くことになるかと云意にて、耶の字なり。
老子に、非^ズヤ_下以_二其無_一レ私耶。故^ニ能^ク成^スニ_中其私^ヲ_上といへる耶の字、問の意にあらずして、たゞ其奥の方の來る筋を付けて言たるにて、其私なしと云ふにゆく筋にある故に、能く其私を成せるに非ずやと云ことなり。史記趙堯傳に、非_下為^メニ_二趙王^ノ年少而戚夫人與_二呂后_一有^ル_レ郤邪、備^{ヘントスルニ}_中萬歳之後^ニシテ、而趙王不^{ジトイフニ}_上レ能_二自全^スルコト_一乎、といへるも、有^リ_レ郤と云やふなることにゆく筋あるがためにと云ふことにて、問の辞にあらずして、たゞ辞をおぼろにして、推したるを、それなりに立てゝ言たるにして置たる字なり。易^ノ繫辭傳に、乾坤^ハ其^レ易^ヲ之縕^メル邪、又云、乾坤^ハ其^レ易^ノ之門邪、と云るも、邪揣を以てあてゝ言たるこゝろもちなり。乾坤の二卦の内には、自から坤乾の象こもりたる故に、易^ヲ之縕めると云筋になることか、易の出くる門になると云筋にゆくことかなり。荘子逍遥遊に、野馬也塵埃也、生物之以_レ息^ヲ相吹也。天之蒼々^タルハ、其^レ正色邪。其遠而無_レ所_二至極^スル_一邪。其視^タルモ_レ下^ヲ亦若^ナレバ_レ是^ノ、則已矣、といへるは、野馬・塵埃の類の、此地面の上に動きて息ざるは、天地間にある生物の息を以て相吹ばなり。相吹ざれば、塵埃の如きもの滿あることあり。天の蒼々と見ゆるは、正色なりと云ふになることか。遠而至極する所なしと云ことになることか。其至高の處より下を視たるも、亦蒼々と見ゆべしとせば、先づそれにてよいと云ことなり。左傳の中には、耶を用たる処、ただ一處あるかと覺ゆ。國語には全く見へず。畢竟紀事までにて、邪揣の辞の如き、入こみたる語勢は書くことに及ばぬ故なるべし。

歟　 此は其中の實を推し定めんとする意にて、問ふ辞に用ゆる字なり。半ば推し定めたる意にて、次の語に直にそれに極め置て言ふ辞にもかゝることあり。本邦の古語、此に類せるあれども、少し軽く使へり。
^古今集天の原ふりさけ見れば春日なる三笠の山に出し月かも。此^ノかものか、歟の字の旨と同じことにて、少し軽し。三笠山に出し月と云ことになることにあたるかなり。
^{（古今集第十九）}（＊原文注記なし。二字下げ、空白。）幾許（＊いくほど）の田をつくればか郭公しでの田長（＊たおさ）を朝な〳〵よぶ、此つくればかのか、歟の字の旨と同じことにて軽し。^後拾遺まてといひし秋も半になりぬるをたのめか置し露はいかにぞ、此は待てといへども聞ぬ顔にて、秋も半になりぬるに、此方よりたのみたることもなき露は、何のためにおくことになることになるにあたるぞと云こゝろにて、たのめかのか、歟の軽きものなり。
詩^ノ殷頌に、猗與那與、といへるあり。此は其やふに道のつくことになることにあたるか、まわり〳〵てそれになることになるかと云こゝろにて、殷の先祖を祭るに、樂を奏せるところが、我を綏んじて成を思はしむることにあたることになるかと云こゝろなり。禮檀弓に、孔子^ノ之喪、有_二自_レ燕來觀者_一、舎_二於子夏氏^ニ_一。子夏曰、聖人之葬_レ人與、人之葬_二聖人_一也。子何觀焉、と云るは、聖人の人を葬ると云ことになることにあたれるか、其故に觀んとなれば尤なるが、此は人の聖人を葬るなれば、何を觀んとして來れるぞと云るなり。論語に、求_レ之^ヲ與、抑〳〵與_レ之^ヲ與、といへるも、それを求めたりと云ことになることになるにあたるか、またはそれを與へたりと云ことになることになりてあたるかなり。莊子、罔兩問_レ景曰、曩^ニ子行、今子止。曩^ニ子坐、今子起。何^ゾ其^レ無^キ_二特操_一與、といへるは、史記樊噲傳に、始陛下與_二臣等_一起^テ_二豊沛^ヨリ_一、定^タルニ_二天下^ヲ_一、何^ゾ其^レ壯^ナル也、といへるとは、似たる語勢なれども、旨大なる相違なり。天下を定めんと思ひ立て、身をはげまし事をつとめ給しことは、何とある御心入にて、其時の様子が内氣充實して、外に張りて壮んなりしやと云きみにて、其時の心入のすぢのたちたるところを、顧み思はせんとて、推し問へるなり。此何其無_二特操_一與は、景は己が意を以て其^ノ行止坐起をするに非ざることを、罔兩も能く識りての問とし作れる故に、何とて其行が止となり、坐が起となりておれば、別にはなれてかやふにするぞと云ふ、とりきまりたる操なきことになることにあたるぞと云こゝろなり。さる故に、景が答に、吾有_レ待^コト而然者邪、といへるなり。又云、不_レ知周之夢^ニ為_二蝴蝶^ト_一與、蝴蝶^ノ之夢^ニ為_レ周與、と云るも、周之夢^ニ為^リ_二蝴蝶_一と云ことになるにあたるか、蝴蝶^ノ之夢^ニ為^リ_レ周と云ことになることにあたるかと云ことなり。又云、栩々然^トシテ蝴蝶也、自喩_レ適^セルヲ_レ志^ニ與、不^リキ_レ知_二周也^コトヲ_一、といへるは、自から己が志に適せるを心に入れて思ひしと云ことになることになるにあたるか、身は周なりと云ことを知らざりきと云ことなり。齊策に、老子の文を引て曰、雖_レ貴^ト必以_レ賤^ヲ為_レ本^ト、雖_レ��^ト必以_レ下^ヲ為_レ基。是以^テ侯王稱^ルハ_二孤寡不穀^ト_一、是其^レ賤^ノ之本與、非夫、といへり。今の老子の文には、自謂_二孤寡不穀_一、此其^レ以_レ賤為^ルカ_レ本^ト耶、非^カ乎、とあり。齊策の文の意にては、是やふにあるは、其意に賤をば本とせるになることになるにあたることなるか、是説は非なることにあたるかと云こととなる。今の老子の文の意にては、自から右やふに言成せる此意は、其旨に賤を以て本とせるにあたることになりてくることか、そうではなきことかと云きみなり。齊策の文の通りにては、貴を賤の本とすることに、人より引取りて見ることにして言へるなり。今の老子の文にては、其自稱の意のおこりを推して思わす意持なり。齊策此下に、孤寡者^ハ、人之困賤^ノ下位^ナルニ也、而^ルニ侯王^ノ以自^カラ謂^フハ、豈非_三下_レ人而尊_二貴^ニスルニ士^ヲ_一與、といへるも、人に下りて士を尊貴にすると云ふに非ずと云ことになるになりあたるかと云ことなり。後世の文にも推しずい（＊推量）にしていふに用ゆ。史記曹相國世家に、惠帝恠^ラク相國不_レ治_レ事、以為豈少^トスル_レ朕^ヲ與、といへるも、曹があのやふにあるは、朕を少き故に、目もきかぬ故に、事をつとむるにも足らずと云こゝろもちにて、あの如くになることになるにあたるかと云ことにて、即ち推しずいの未决の辞なり。宋の蘓軾が鼂錯論に、其中程にては、錯が誅せられたるわけを、己^レ欲_レ求^ント_二其^ノ名^ヲ_一、安^ゾ所^アラン_レ迯^ルヽ_二其^ノ患^ヲ_一、と云おきて、結尾に至ては、錯^ガ之所_二以^ノ自全^スル_一者^ハ、乃其^ノ所_二以自禍^スル_一與、と書けり。始めは蘇は其わけを十分に知り居る言かたにて、其つまり処にて、此未决の辞にせるは、文理のつまらぬ書かたにて、畢竟與の字を用たるも、唯古人の口眞似にて、拍子のみにて書て、其實は古人の辞意に昧き故なり。唐宋已後は、名賢の文にも、此類甚多し。されども、古文に似せざる文には、蘇と雖も書ぬことなり。要するに、唐宋已後の文は、皆法とするに足らぬこと多しと心得べし。

夫　 此も語尾に用ゆる夫^ノ字にて、疑辞に用ゆ。此字意本其物がらを、其已前の此方の塲処より、遥なる向ふの先に立ちあるにして、それにあてゝ思ふことにしたるこゝろもちに用ゆるなり。
^古今集老ぬとてなどか我身をせめぎけん老ずは今日にあはましものか。此ものかのかの字、夫の字にあたるべし。今日の塲処より、已前の塲処にての向ふの内に立あるものにして、其にあてゝ思わすることにして云るなり。
^古今集我袖にまだき時雨のふりぬるは君が心に秋やきぬらん。此ぬらんの下に、夫の字のある氣味なり。耶の字の、向の内にてのなりて來ざまを推し言ふとは、少しかわりて、向ふの内にすわりたる処を、あてゝ言ふきみなり。耶は動き、夫は靜なりと心得べし。
禮檀弓に、魯人有_二朝^ニ祥^シテ而暮^ニ歌^フ者_一。子路笑_レ之。夫子曰、由爾責_二於人_一、終無^キカ_レ已^コト夫。三年^ノ之喪、亦已^ニ久^シイカ矣夫、とある、此上下の夫の字、上の一つは、子路が心根の立かたにあてゝ指し、下の一つは、それを向ふの心の立かたとして、指し思わせ給へる心持なり。晋語に、靡笄之役^ニ、郤献子見、公曰、子之力也夫、といへるは、靡笄の合戰に、晋の軍勝になりて歸りて、郤献子が晋公に見へしに、子が力によりてなることかのことはと云ふことにて、乃ち靡笄の勝の様子ありしを、向ふに立あるにして、それにあてゝさして夫と云るなり。荘子逍遥遊に、今子有^ラバ_二五石之瓠_一、何^ゾ不^ル_レ慮_下以為^シテ_二大樽^ト_一而浮^{ブルコトヲ}_中乎江湖^ニ_上。而^ルニ憂^ルハ_二其瓠落^トシテ無^キヲ_一レ所_レ容、則夫子猶有^レバ_レ蓬^{ニスルコト}_二之心^ニ_一也夫、といへる、其さまを其心の内にあるにして思ひて、指すこゝろなり。太宗師（＊大宗師）に、天無_二私覆_一、地無_二私載_一、天地豈^ニ私^ニ貧^セン_レ我^ヲ哉、求^テ_二其為_レ之者^ヲ_一而不_レ得也。然而至^ル_二此^ノ極^ニ_一者^ハ、命^ナルカ也夫、と云る、天地に私の覆載なきからは、私に我を貧ふすべけんや。其私にすることをするものを求めても得ぬと云ほどのことなるべし。しかるに我此貧の極に至れるは、命也と云ふことにあたることか。其あちらの内にあることにて、こちらにさやふになることならんと云こゝろなり。後世の文、此^ノ夫^ノ字を歎辞・疑辞に使ふことは、率皆古語の語勢に似よりたる處にても、用ゆることあれども、常として用ゆることは、多く見へず。

哉　 此も歎辞に用ゆる字なれども、乎夫等よりは、其意味こみ入りたるきみあることなり。其故は大抵人の物事を取あつかふ道のあるところに、常量の度あるものなるが、偶^〳〵其物若は事の、其常量のつもりの外へはづれ徃くことになりゆくことのあるには、並に此哉の字を着けて言ふを辞とすることなり。
^{古今集十六}あかなくにまだきも月のかくるゝか山の端にげて入れずもあらなん。此かの字、哉にあたるべし。まだ入るまじきと思ふ常量の外へはづれ徃くことになりて、かくるかいと云ふきみなり。
^古今集あな戀し今も見てしか（＊見てしが）山がつの垣ほにさけるやまとなでしこ、此見てしかのか、哉にあたるべし。戀しと思ふあまりが、むりなることながら、今も見たしと思ふこころになり徃くことになりてゆくわいと云ふきみなり。
檀弓に、子思の母を葬んとせられしに、�蜴瘉�_二子思_一曰、子聖人之後也。四方於_レ子^ニ乎觀_レ禮。子蓋_レ愼_レ諸。子思曰、吾何愼哉、といへる哉^ノ字は、�蜴痰ｪ愼めといへる心あたりのこと、子思の覺悟の度量の外になり徃きたるを、推して尋問わるゝ意持なり。又云、子蒲卒^ス。哭者呼^ブ_レ滅^ト。子皐曰、若^ハ_レ是野^ナル哉^ト。哭者改_レ之^ヲ、といへる哉の字、易に大^ナル哉乾元、至^レル哉坤元、又は論語に、善哉問、檀弓に、美哉輪^タリなど云ると同じ意持にて、並に世間の野なりと云ふにあたることになりてゆかふかい、大と云ふにあたることになりてゆかふかいと云ふことにて、これも自分の極め言ふことには打こして、おゝやけの言にして、推あてゝいへるこゝろなり。檀弓に、人豈有_二非_レ之者_一哉は、世の人の見る処にても、此事のヶ様にあるに、それを非とするもの有りと云やふなることに、はづれてゆかふかい、徃まじと云ふことなり。又成子��が吾縦^ヒ生^テ無^トモ_レ益_二於人^ニ_一、吾可_二以_レ死害^アル_二於人^ニ_一乎哉（＊「礼記」檀弓篇）は、これにては、死を以て人に害あることにせらるゝはと云やふなることに、所存を付くることに徃かふかいと云ことになり、乎は、と云やふなることと云ふことにて、此乎の字は、上の可の字までに屬し、哉は、吾の字よりかゝる意持なり。上に引たる子路朝祥暮歌の人を笑へるを、夫子のとがめ給へる辞のあとに、子路出。夫子曰、又多^ナラン乎哉。踰^ヘバ_レ月^ヲ則善^カラン也、と云たまへるは、三年の喪の上に、又多日こらへよと云やふなることにゆかふかい、月をまたげたらば善からんにと云たまへる乎哉も、同じこゝろもちなり。晋語に、�詞�の鄭を伐んとせしを、范文子は欲せずして、諸侯がつく故に、晋に憂多しと云たりしに、郤至曰、然則王者多憂乎。文子曰、我^ハ王者^ナラン也乎哉。夫^ノ王者^ハ、成^シテ_二其�ｺ^ヲ_一、而遠人以_二其^ノ方賄^ヲ_一歸^ス_レ之^ニ。故^ニ無_レ憂。今我寡�ｺ^ニシテ而求_二王者^ノ之功^ヲ_一。故^ニ多_レ憂、といへる、此の我王者也乎哉は、我は王者也と云やふなることに徃かふと思へるかい、それは郤が心得の相違なりと云ふきみにて、此の如くにいへるなり。荘子逍遥遊に、今子有_二大樹_一、患^ヘバ_二其^ノ無^ヲ_一レ用、何^ゾ不_レ樹_二之^ヲ於無何有之郷^ニ_一、と云へる下に、不_レ夭_二斤斧^ニ_一、物無_レ害者、無_レ所_レ可_レ用、安^ゾ所_二困苦^スル_一哉、といへるは、左様にもありたらば、どこらに困苦するところと云ことがあることに徃かふぞいと云ことなり。齊物論に、雖_レ有^ト_二神禹_一、且不_レ能_レ知^コト、吾獨且奈何哉、といへるも、神禹がありても、知ること能はじと云ほどのことなるに、吾獨衆にぬけても、まあなんとして知ることにゆかふぞいなり。齊策に、若^シ乃得^バ_下去^テ_二不肖者^ヲ_一、而為^コトヲ_中賢者^ノ狗^ト_上、豈^ニ特^ニ攫^テ_二其^ノ腓^ヲ_一而噬^フ_レ之^ヲ耳^ナラン哉、といへるは、不肖なる者をのきて、賢者にかはるゝ狗となることを得らるゝならば、左様にあるには、其腓をつかみて、それをかみつくが、其すぢなりと云ぎりにゆかふかいと云ふことにて、其つもりが、其外へも出ることをつもりにして、其外へ出ぬがつもりの外となる故に、亦哉の字を以てこれをいへるなり。論語に、觚不_レ觚、觚哉觚哉、と云たまへる哉も、さなければならぬことに極まりたることが、外になりて徃くを云ふ氣味に以て、觚哉なり。即ち觚と称することに叶ふに徃かふかいと云こゝろなり。左傳哀十六年に、諾哉といへる語あり。此もいかにもとうけ合れぬことなれども、先づいかにも心得たりと云ことにしておこふかいと云ふきみなり。唐宋已後の文に用ゆるも、皆此心にて用ゆることなる故に、例を引に及ばず。又乎の字哉に似たる使ひ方、古文に間（＊まま）多し。乎の字は、前にも言る如く、それを言ふ辞の内に、其象（なり）の所ある故に、それを見せて、いかにも其通りなりと云答辞を取る意に用ゆれば、問辞となり、唯其事物の象を、人の意想の前におし立て言ふばかりなれば、哉に似たる氣味となることなりと心得べし。論語に、煥乎其有_二文章_一とは、煥たりと稱することにあたる様子にてと云ことなり。巍々乎唯天為_レ大（＊「論語」泰伯篇）も、巍々たりと称することにあたる様子にてと云ことなり。荘子讓王篇に、越人三世其君を弑したるによりて、王の子の捜これを患て、丹穴と云処に逃れたりしをさがし出して、むりに乗するに、王の輿を以てせしに、王子捜仰^テ_レ天^ヲ而呼^テ曰、君^トスルカ乎君乎、獨不_レ可_二以舎_一レ我^ヲ乎、といへるは、やはり問辞のこゝろにて、我をも亦弑するところの君とするかと云ふこゝろなり。孟子に、孔子の流水を觀るに、歎じて水^ナル哉水哉といひ給へりと云るにて、乎哉の別を思ひ知るべし。詩齊風に、俟^{コトアラントシ}_二我^ヲ於著^ニ_一乎而、充耳以^{セントセバ}_レ素^ヲ乎而、尚^ルニ_レ之^ニ以^{セントセン}_二瓊（＊原文｛玉扁＋（爪／曼）｝）華_一乎而、とある乎而のこゝろは、我を著の処に俟て居れりと云こと（乎の字なり）になりたらば、それ（而字なり）にはと云こゝろなり。瓊華の下の乎而は、上の於著の下の乎而をこゝへ引つけて、思ひ合させんとして、置きたるものなり。荘子逍遥遊に、歸休^ヲ_二乎君^ニ_一は、休美を君に歸することであらふと云ことなり。此乎をかなと讀むは誤りなり。史記趙世家に、王夢見_二處女鼓^シテ_レ琴^ヲ而歌^ヲ_一、曰、美人熒々、顔若_二苕^ノ之華^ノ_一。命^ナルカ乎命乎。曾^テ無_二我^ヲ贏^{トスルコト}_一とは一向に我をばすぐれたりとするものがなしと云ことなり。左傳に、南蒯が郷人に酒を飲しめたるに、郷人或歌曰、已^ンカ乎已乎、非_二吾^ガ黨^ノ之士_一乎、といへるは、もはやこれぎりにてやめてしまふことであらふ、吾黨の士と云ものと云ふには、筋の違ふことと云ことであらふと云ことなり。論語に、孔子の蘧伯玉が使者の對の善なるをほめて、使^ナルカ乎使乎と云るは、使者と云は、此人のことであらふと云給へるこゝろもちなり。又春秋の時の人語に、人名を呼ぶに、此^ノ乎の字をつけていへるあり。後世の人は、やはり其ころの語に、人名の下に也の字を置きたると、同じやふなることに心得へて（＊ママ）、差別をつけて讀ざるは、疎なることなり。譬ば論語に、回也・参也などあるは、衆門人の中にて、孔子より其人の内づらばかりを引分け立て呼びたまひたる意なり。其人の自稱に回也・賜也など云るも同意なり。参乎吾道一以貫_レ之、と云給ひしは、本は参吾道一以貫_レ之乎の意持なれども、下にあれば、全く問の辞となり、上へ引擧れば、参吾今言ふところを、其方が身にとりては、とくと聽くことであらふと云たまへるこゝろなり。晋語に、郤献子が齊に聘し、婦人に笑われたるを怒り、歸りて齊を伐んことを請たりしとき、范武子退_レ自_レ朝曰、燮（＊原文｛（火＋言＋火）／火｝）乎吾聞_レ之、干^サバ_二人^ノ之怒^ヲ_一、必獲_レ毒^ヲ焉。夫^ノ郤子^ノ之怒甚矣。不^ンハ_レ逞^セ_二於齊^ニ_一、必發^セン_二諸^ヲ晋國^ニ_一。不^ンバ_レ得_レ政^ヲ、何以逞^セン_レ怒^ヲ。余将攻^メ_レ政^ヲ焉、以^テ成^ント_二其怒^ヲ_一。無_二以_レ内^ヲ易^フルコト_レ外^ニ也、爾勉^テ從^ヒ_二二三子^ニ_一、以承^ケ_二君命^ヲ_一唯敬、乃老^スとあり。此は范武子が其子の文子名は燮に、郤至が怒をよくあしらはざれば、事によりては、却て晋國の乱とならんことを恐れて、致仕をする故を語り、尚亦范文子も、其心得にて郤子に觸るゝことなくして、朝に仕ふる様にと言聞すことなる故に、文子が身に取りて、とくと聽分けて心得べきこと故に、最初に燮乎と呼かけたるなり。又訾祐が死せしに、范宣子が其子献子名は鞅に謂て曰、鞅乎、昔者吾有_二訾祐_一也、吾朝夕顧焉。以相_二晋國^ニ_一、且為^ム_二吾家^ヲ_一。今吾觀_レ女^ヲ也、專^ハ則不_レ能、謀^ハ則無_レ與。将_二若_レ之何_一、といへるも、献子が身に取りての大切なることにて、思案工夫を付くべきことを、相談に及ばんとする語なる故に、最初に鞅乎と呼かけたるなり。参乎も、曾子の大切なることとし聽べきを以て、乎と云たまへるなり。やはり亦已乎など云る乎の字の意持なり。荘子人間世に、禍重_二乎地^ヨリ_一、莫_二之^ヲ知_一レ避^コトヲ。已乎已乎。臨^ムニ_レ人^ニ以_レ�ｺ^ヲ。殆乎殆乎、といへるも、禍は來りては、地より重くして、載せがたかるべきに、孔子はそれを避ることを知り給ふこと出來まじければ、よきくらゐに、左様のことをやめることであらふ〳〵と云たるが、已乎已乎なり。人の上にのりかゝるに、己が�ｺを以てせんとせるは、あぶなきことであらふ〳〵と云たるが、殆乎殆乎なり。詩秦風に、於^テセンニ_レ我乎、夏屋^ニモ渠々^タランニ、今也毎^ニ_レ食^スル無^ヒハ_レ餘、于嗟乎、不^{レバナリトセヨ}_レ承_二權輿^ニ_一、といへる於我乎は、彼より我へあしらふあたりであらふなれば、夏屋渠々たるを以てすべきはづなるに、今にては食ごとに餘なきやふなるを以てあしらへりと思はゞ、こゝはかやふにはあるまじきと云ふ思にあたることなり。彼が最初の様子に承けて、事を取りあつかわざることをと云ふが、即于嗟乎なり。大雅抑篇に、於乎小子、未_レ知_二臧否^ヲ_一、匪^シテ_二手携_一レ之^ヲ、言^ニシテ示_二之^ニ事^ヲ_一、などいへるは、こゝにては小子にて、未_レ知_二臧否^ヲ_一と云ども、心を付くべきことなるべしと云ふ氣味にて、於乎といへるなり。下の於乎小子、告_二爾^ニ舊止^ヲ_一、といへるも、同じきみなり。周頌に、於乎不^ンヤ_レ顕^ハレ、文王^ノ之�ｺ^ノ之純^ナル。假^ニシテ以溢^レン_レ我^ニ、我其^レ収^メン_レ之^ヲ、といへるも同じこころにて、こゝにては、文王の�ｺの純なるを、大にいたりて我の方へあふれ來れると云ものなるをば、我には其にそれをとり入れて、己が有とせんと思ふべきことなりと云ふことなり。閔予小子（＊周頌の一章）の於乎皇考も、同じことなり。訪落の章の於乎悠哉、朕未_レ有_レ艾、といへるは、こゝの處にて、かやふにも思ふことなるべしと云こゝろなり。總じて歎辞に用ゆる嗟呼・嗚呼の呼の字、並に乎と同音にて、やはり乎の字の意なり。とかく其辞意に其処を一塲処として、其辞旨を一はな（＊一端）立たることにして、其^ノ処に別に心をかまゑて持つこゝろあるにまわる時は、並に呼の字を加ふるなり。下の辞意、別に二叚に切るゝことなく、其辞意のつづきなりなるには、嗟の字ばかりにして言ふことなり。たとへば、禮檀弓に、黔敖為^ツテ_二食^ヲ於路^ニ_一、以待^テ_二餓者^ヲ_一食^ハス_レ之^ニに、餓者ありて來りたるに、黔敖左^ニ奉^ジ_レ食^ヲ右^ニ執^テ_レ飲^ヲ曰、嗟來^レ食^セヨ、といへる如きは、今眼前の餓たる境界を、己が食を施す塲合の各叚なるに引取りて、思わすこゝろにて、嗟とのみいへるなり。史記孟軻傳に、嗟呼利^ハ誠^ニ亂^ノ之始也、といへるは、古今ともに、利を爭ふより、亂の起ることを、別に心あたりに、其始終を持て居て、さて歎じたるこゝろにて、呼の字をそゑていへるものなり。

諸　 此字春秋の頃の語助に用たること間見ゆ。後世には絶て用ゆることなし。字書に諸は之乎の合音なりと云るあれども、乎は虞韻に属して、諸の韻属と少しく異なれば、之於の合音の意に見るべし。譯して言へば、それを其方になしゆくと云意あるに用ゆ。
^{古今集第三}夏の夜のふすかとすれば郭公鳴一聲にあくるしのゝめ。諸の字の使ひ処と云ふに非ざれども、使ひ方の氣味合の似たる処なる故に、此をこゝに出せりと心得べし。夏の夜のふすやふの方になしゆくかとすればと云こゝろなる故に、漢土の語の末に用たるも、此やふなる処に用ゆと云ことを、これにて悟るべし。
詩邶風に日^トセン居月^トセンカ諸、胡^ゾ迭^ニ而微、と云るは、人心の中に正しき心の心にうつるをば、譬ば日輪とするにあたることがあるが、憂ふることを月輪と云方になしゆきて、たとへんかと云はゞ、それに答へて、日月はたがひに目にかゝらぬものになるものなり。心の正しき・憂ふるとには、左様のことなきに、なぜそれに喩ふるぞと言ふべしと云ことなり。論語に、子貢曰、有_二美玉斯^ニ_一。韞_レ櫃而藏^ン_レ諸、善賈を求めて沽諸と問れたりしは、藏と云方にせんか、沽と云方にせんかと云し意なり。子禽が問に、子貢の答て、其^レ諸^ガ異^ナリ_二乎人^ノ之求^タル_レ之^ヲ與^トスルニ_一といへる諸の字も同じ意もちなれども、先づ子禽が心得を早く引まはし思せんとする意得に、語末にあるべきを、先づ上へ引上げて、其は此方のことにして心得ることであらふと言ふこゝろにて、其諸といへるなり。左傳に、語末に諸乎と使ひたる例間見ゆ。やはりその方にして行くことにすることであらふかと云ふきみなり。

旃　 之焉の合音にて旃と云。此も後世には用ゆることなし。譯していへば、それをぞんじよふ、それにしよう、其処にてと云こゝろに用ゆ。詩唐風に、人之為_レ言^ヲ、苟亦無_レ信、舎_レ旃^ヲ舎_レ旃、といへるは、それをそれなりに聞舎（＊聞き捨て）にしよふ、其処にと云こゝろなり。魏風に、上^ヲ愼_レ旃^ヲ哉。猶來無止、と云るも、その上にもそれを愼むやふにすることを、其処にせんことであらふかいと云ふきみなり。

之　 此字をのとよむ處に用ゆることあり。これをとよむ處に用ゆることあり。全体の此字意、聞人のそれを其意に持ち居る処につきて、やはり其物のことにつきての先を指しいふ意にすれば、のなり。その聞たる人の意に持ち居る処の物、若くは事を指していへば、これなり。されどもこれとよむこと、本明白ならざる訓なり。それと云こゝろなりと心得べし。論語に、學^テ而時^ニシ_二習^フ之^ヲ_一、は學びたる処のそれを習ふなり。子禽が求_レ之^ヲ與、抑與_レ之^ヲ與、（＊「論語」学而篇）といへるも、其是邦に至るとするには、必ず其政のことを、其國君・大夫が孔子の耳に入るゝことにすることを指して、之と云たるなり。詩周南に、参差^タル荇菜、左右^ヲ流^ニス_レ之^ヲ、といへる之は、左右を指し、窈窕淑女、寤寐^ヲ求_レ之^ヲ、の之は、寤寐を指すことになることなり。其^ノ故は、之の字右に云たる如く、聞人の意にもちたる所の物事を指すことなるが、今手のことを、左も右もと指し、精神のあるところを、寤も寐もと指し言へば、聞人のこゝろ、其左と右と寤と寐とをもつに滞るを、其滞る処の當面のものを指すことになること、自然の勢なる故に、流_レ之の之は、左右のこと、求_レ之の之は、寤寐なりと云ことにあたるなり。古文に其物を上に言たるによりて、下に之^ノ字を用て、それと指したるものは、常例にて、人の多く見及びたることなり。又物を下に言ふべきによりて、上に先づそれを指して、之^ノ字を用たることあり。論語に、道^クニ_レ之^ヲ以^シ_レ政^ヲ、齊^スルニ_レ之^ヲ以^スレバ_レ刑^ヲ、民免而無_レ耻、と云る如きは、之と指せるもの、即ち下に云る民の行を指していへるなり。又物を擧げ言はざれども、其語勢にて、其物自から知らるべき故に、其物を始終言はざるあり。孟子に、江漢以濯^ヒ_レ之^ヲ、秋陽以曬_レ之^ヲ。皓々^トシテ乎莫^シ_二能加_一焉、といへるは、有若をば、或人孔子に似たりとして、師とせんと言たりしを、中々及も付かぬと言ふことを、質のあしき布を、幾へん水をかけて、炎日にさらしても、全体の質が相違なる故に、所詮よき布の白きには及ばれざることを喩に取りて言るものにて、之と云は、其質のあしき布をさして言へるなり。又之を疊みていふに、累倍と云ことあり。江漢以濯_レ之^ヲ、秋陽以曬_レ之^ヲ、と之の字を疊むときは、曬之の之の字、濯たる其布を指すことになることなり。易乾文言、君子學以聚_レ之^ヲ、問以辨_レ之^ヲ、寛以居_レ之^ニ、仁以行_レ之^ヲも、其聚めたるを辨じ、辨じたるに居り、居るところのことを行にすることなり。次第に累るにつけて、其物が段々に倍する故に、累倍法と名付たるなり。又其上につゞけ言たる処にて、直に指し言ふことあり。論語に吾是之未_レ能_レ信といへるは、之にすることをばと云ことにて、即ち仕へて其言を出して、用ひらるところの、目當にせらる辞の通りをば、後までそれに違はぬやふに行くことを、未だ能せずと云ことなり。中庸に、天^ノ命^ニスル之^ヲ謂_レ性、率^フ_レ性之^ヲ謂_レ道^ト、といへるも、之謂と書て、之^ノ字を謂の上に置けるは、之の字の上活動となることなり。天命之謂とあれば、天命のとおりになしゆくをば、性と謂ふと云ことなり。下も性にすることに率ふやふになしゆくをば、道と謂ふと云ことなり。易繫辞傳に、富有之^ヲ謂_二大業^ト_一、日新之^ヲ謂^フ_二盛�ｺ^ト_一など、並に同じ。闔_レ戸^ヲ謂_二之^ヲ坤^ト_一、闢^ク_レ戸^ヲ謂_二之^ヲ乾^ト_一、などの謂之とあるは、謂字の上、並に靜定してある物の、其名目を明したるなり。之謂の上の活動したると同様なりと思ふべからず。其他列女傳などに、詩曰、云云は、其^レ是之謂乎などいへるも、是やふなることにいわれふかと云ことなり。楚辞に、樹_二蘭^ヲ之九畹^ニ_一兮、とあるも、蘭之は、蘭をばと云ことなり。史記陳渉世家に、輟_二耕^ヲ之隴上^ニ_一とある耕之も、耕ことをばと云ことなり。これも其楚より念をかけたる張儀をばと云ひ、庸人のするわざの耕すことをばと云も、香氣のすぐれたる蘭をばと云こゝろにて、思入れのある品には、皆右の如くに書くことにて、やはり之^ノ上動活（＊ママ）と同じ意味なり。又此^ノ之^ノ字を中に挾むと、下に置との差別あることなり。易遯卦六二に、執_レ之^ヲ用_二黄牛之革^ヲ_一、莫_二之^ヲ勝説_一、といへる、即ち中に挾めるなり。たとへば莫_二勝説^コト_一レ之と書きても、事は同じことなれども、文勢に叶ふと叶はざるとの差別あり。又下に書くべきを、中に挾むことにし書きても、其上の文勢に叶ふと叶はざるとになること、同じことなり。如_レ此文勢の�＆s�≠�先づ近く喩さんとならば、知己と云は、朋友の己がことを能く知りたるを云ことなれども、彼が知ることが、己には各別なりと云ことに成、彼を主として云ことになることなり。己知とあれば、かくある己を知れりと云ことになり、己を主として云ことになる。左傳僖廿八年に、晋^ノ文公楚に子反を殺せることを聞き喜びて、莫^ン_二余^ヲ毒^スルコト_一也已、といへるが如きは、子反が目ざす敵は、晋の文公なれば、其目ざすところにあたりたる余に、ひどきことを以てあたることが、此已後は出て來ることあるまじと云るきみなり。とかく右の如く、當面にあたりてあることを指すには、莫_二之^ヲ勝説_一、莫_二余^ヲ毒_一の如くに、中に挾みて書くべきことなり。當面にあたることになりあたらずして、語る人の心にのみ知れることを拈出して、言きかす語勢のときは、下に置くことにし書べきことなり。されども後世の文には、古文の體のみを傚ひて書くばかりにて、語勢の活動の機までに通じたる文士寡なきにや、かやふに中に挾みて書けること、甚だ少きことになりたり。又此之字をのとよむの用ひ方にも、心得べきことあり。總別本邦の人、物事を語るに、のの字を言ふこと甚だ多き故に、西土の文字中に之字を用べきと、用ゆべからざるとの差別、至つて微細のこととなりて、紛れ失ひ易きこととなれり。たとへば本邦の語にて、表の門の屋根の内の東のはしより西へ五枚目の瓦など云ふに、のの字を六つも重ねて言ふことなるが、西土の文字にこれを書けば、前門屋上自_レ東第五之瓦と書くことにて、之^ノ字は只一字を最後の字の上に用ひて聞かすことなり。此は前門と云より屋上と云までも、並に物に付きてそれを指すに非ずして、聞人の心に覺え居る処の前門屋上を呼び出し、其心にうかまし置きて、さて其自_レ東第五と指す処へ、其心をば持ちこませて、さて其瓦として指す故に、之字を一つ用ゆることにて、之字多からざる故に、心の持こむべきすぢが、すわることになりて、紛れぬこととなることなり。凡そ文字を用ゆるの大意は、右を以て推して、其他を例知すべし。故に之字の文中にあるは、たとへば、山路を行く人のために、先へ行きこしたるものが、あとより來る人の為に、枝折を付けてしるしとするが如きものなりと思ふべし。一すぢばかりに枝折を付けずして、四方に付けては、却て迷を重ぬる種となるなり。されども、古文に又之^ノ字を疊用したるあり。禮檀弓に、南宮縚^ノ之妻^ノ之姑^ノ之喪^ニ、夫子誨^ユ_二之^ニ髽^ヲ_一、と書けるが如きは、深き子細ある故のことなり。其故は南宮縚^ノ之妻といへるは、即ち論語にいへる処の、夫子以^テ_二其^ノ兄^ノ子^ヲ_一妻^ス_レ之^ニ、とある、孔子の兄の女のことにて、孔子の為には姪女なる故に、孔子これに髽の禮を誨へたまへるなり。作者此わけを聞さんとて、南宮縚^ノ之妻とかけるなり。其妻のためには姑なるもの、喪にて、孔子の姪女の為には、大切にすべき禮なる故に、孔子これを誨給へるを見せんとて、又妻^ノ之姑と書たるなり。之喪の之^ノ字は、乃ち常例の之の字なり。かやふの処、其一處〳〵に之^ノ字を置ざれば、孔子の誨へ給ひたるわけの分らぬこととなる故に、一處〳〵に、之^ノ字を用ひ、讀人の心の符牒を、其處ごとに心をそれに持こまし〳〵して、聞さんとて、右の如くにかけるものなり。假りにこれを言はゞ、叚々已前の符牒を合せ合點させて、さて今の正面の処までに、思ひいたらせんとする意持なり。さて此^ノ之^ノ字を用ゆる大意は、品別をするが第一の旨なり。晋語に、暇豫^ノ之吾々^タル、不^トセヨ_レ如^カ_二鳥烏^ニ_一。人皆集^ルニ_レ菀^ニ、已獨集^ルハ_二於枯^ニ_一、といへるは、人の菀に集りて樂あるに引わけて、己はひとり枯れたるに集れりと云こゝろもちなり。詩陳風に、泌^ノ之洋々といへる之^ノ字は、をばとよむべし。是は小水をば洋々たる大水なりと思ふべしと云ことなり。かやふなる差別は、全体の語意によりて、辨知る（＊わきまへしる）ことにて、之^ノ字の置かたは同じことなり。又之^ノ字をこのとよむ例は、此是の下に出^ダす。

而　 此字してと讀ことなれども、本邦の語にしてと云ふは、只其事の其^ノ次につゞくことを言んとするに、右のしてと云辞を用ゆ。文字中の而^ノ字は、右と小異ありて、其事のつゞきを語らんとするに、譬ば二の次の三を語るに、其二を引かけて持たせ置きて、さてそれに三を加へて思はするに、而字を用ゆ。本邦小兒の戯に、自から右手を以、其^ノ左の耳朶をつまみ、左手を以、其鼻の尖をつまみて、三四返まわることをすることあるが、右の事を語るに、右手耳朶をつまみ、左手鼻尖をつまむとのみ言へば、耳朶をつまみやみて、さて鼻尖をつまむことに聞取りては、詮なきことなるが、其間に右の而^ノ字を加へて、右手耳朶をつまみ、而^シテ左手鼻尖をつまむといへば、右手耳朶をはなれぬことにして聞くことになる。かやふのところ、即ち而^ノ字必用の処なり。右の故を、更に細に其所_二以然^ル_一を明さんとならば、凡そ文理と云ものは、但一すぢなるものなり。故は人の神氣は、即ち天地の神氣にて、國語（＊「左伝」か。）にも、神者聰明正直^ニシテ而壹^ナル者也、といへり。右の壹なる神氣に、其言ふところを聞せて、さて其^ノ思をば、其^ノ言ふ辞の象をもたせて、はこばすことなる故に、幾はなも路ありては、神理に違ひて通ぜぬこととなる故に、文理は但一すぢなるものなり。されば其すぢをつたひて、叚々に次へかわり〳〵するは、右の一すぢをまぎれぬ様に立て辞とし、即ち文理とすることなるが、物には、又表裏・陰陽・向背ありて、此裏背陰は、皆幽の属、表向陽は、皆明の属にて、物を語るに、其を併せて喩さゞれば、通ぜぬことあり。右の文理の一すぢなるに於て、物の幽明を併せて語れば、其明なるが、文理の正面のこととなりて、其幽なるは、其明に旁帯（そひおび）たる依り物となる。而の字は、いつにても、此幽明のかすがひにて、幽明を併せてもたするために、用ゆる文字なりと思ふべし。されば本邦の助辞に用ゆるしてと云ふ語の、次〳〵を立てゆくために用ゆるとは、全体の趣相違せる字なりと心得べし。さて右の幽明と云ことを、古言に徴して知らんとならば、先づ論語に、學^テ而時_二習之^ヲ_一とある學は、まなびておきてと云ことに回る故に、幽なり。時_二習之^ヲ_一は、當面のこととなる故に、明なり。人不_レ知而不_レ慍とある、其上の人不_レ知は、人の知らぬことがありてもと云ことに回る故に、幽なり。不_レ慍は、即其明なり。大學の知^ルトキ_レ止^ヲ而後有^ン_レ定^コト、も止を知ることありと云ことを會得してと云ことなる故に、これも幽のことなり。荘子逍遥遊に、北冥^ニ有_レ魚、其^ノ名^ヲ為_レ鯤。鯤^ノ之大、不_レ知_二其^ノ幾千里_一也。化^シテ而為_レ鳥^ト。其^ノ名^ヲ為_レ鵬^ト、といへるも、化することになりて、さて鳥となると云ことなるが、其化したることをかげへ回して、それを持て、さて其鳥となりたる処を、正面にもたし聞さんとて、而といへるなり。又云、奚を以之て_二九萬里に_一而南を為ん、と云るは、何とゆくことにて、九萬里にあがり之きて、さてそれから南へむきゆきやふなることを以てせるぞと云ことなり。凡而^ノ字を用ゆるの法、後世の文にても、やはり皆このとおりにして用ゆることなり。古文には而^ノ字用たると用ざると紛るゝことあり。たとへば、人無_レ信とありても聞ゆべきに、論語に、人^ニシテ而無_レ信とあるは、人と云をもて居てと云ことなる故に、人而なり。大學の可ん_レ以す_二人にして而不といふを_一レ如_レ鳥に乎、とは、人でありながら、鳥ほどにゆかぬと云ことを以て言ふて立つことかと云こゝろなり。孟子に、齊桓晋文^ノ之事、可_レ得_レ聞^コトヲ乎、とあるは、只聞くことを得べしと云ことなり。論語に、夫子之言^フハ_三性^ト與^ヲ_二天道_一不_レ可_二得而聞^コトヲ_一也、といへるには、而^ノ字をはさみたり。これはかやふにすれば、それなりに聞くことを得らるゝと云ことにゆかぬと云こゝろにて、而と得との間に、かやふにすればそれなりにと云ふきみを言ふ語を略したるものなり。孟子萬章に、盛�ｺ^ノ之士、君不_レ得_二而臣^{トスルコトヲ}_一、父不_レ得_二而子_一、と云るは、而臣は、それなりに臣とするなり。而子は、それなりに子とするなり。左傳隱十一年に、鄭^ノ荘公の許に命ぜし語に、天^ニシテ而既^ニ厭_二周�ｺ^ヲ_一矣、吾其^レ能^ク與_レ許爭^ハン乎、とあるも、天と而の間に、上に言おきたる許の�ｺを修し、天を敬することをすることを、此^ノ處に挿み持て、天がそれにてと云こゝろもちなり。史記商君傳に、喟然^トシテ嘆と書き、蘇秦傳にも、喟然歎と書きたるあるに、又自序に、喟然^トシテ而歎と書き、又司馬相如傳に、听然而笑と書けるあり。此はたゞ喟然たる様子にて歎じたるが、喟然嘆なり。喟然たる様子にて、さて嘆じたりと云ふが、而嘆なり。此は、其坐して居たる景色などを書きて、さて其処にての喟然歎なれば、而を用ゆ。其故は、聞人のそれを聞き居れる心の象に、已に其列坐し居れる象を、目先に持ち居れる故に、先^ヅ其^ノ喟然たりし様子を、其処にもたせて、さて其語の意旨へ、聞人のこころをうつし聞さんとする故に、右のごとくに書くことなり。而^ノ字を句末に置く法は、詩の乎而なり。此義已に前に辨ず。今贅せず。此の而の字、又然の字に似たる使方あり。下に辨ず。

然　 此の字本火の物にもゑ付きて、其焰のつたひゆく処が、其形質の通りになりゆくことを、然と稱する故に、借用して此物の實のゆきざまが、其辞に形容したる通りなるを、其とおりなりと許し言ふに用ひたるなり。論語に、冉雍が無^ン_二乃太簡^ナルコト_一乎といへるに、孔子答て、雍^ガ之言然^リと云たまゑるは、雍が言へる処が、實にはすぢは其とおりにゆくことなりと云たまへるこゝろもちなり。此然の字、是の字と紛るゝこと多し。されども、是也と云は、物のあたりが、それかこれかとするを、これが其物にあたると云ふが、是の字にて、非の反對なり。孟子に、前日之不^ガ_レ受是^ナラバ、則今日^ノ受^タルハ非也。今日^ノ之受^ガ是^ナラバ、則前日^ノ之不^ハ_レ受非也と云類にて推知るべし。然ば右に云る如く、物のゆきざまが、其辞のとおりにあれば然なり。其とおりに合ざれば不然なり。荘子齊物論に、惡乎然、然_二於然_一、惡乎不_レ然、不^トス_レ然_二於不_一レ然、とあるも、これを以て辨じ知るべし。されば齧缺問_二乎王倪^ニ_一曰、子知_三物^ノ之所_二同^ク是^トスル_一乎（＊「荘子」斉物論篇）と云るも、物のさま〴〵なる多勢が、いづれもそれは、これがそれぢやとするところは、こゝなりと云ところを知るやと云ことなりと心得べし。逍遥遊に、連叔曰、然、といへるは、さぞさやふに、あるべきことなりといへるこゝろなり。さて此然^ノ字を語辞に用ゆるときは、十が七八、とかく然^ノ字の下は、上を打かへす語勢多しと心得べし。其故は、辞の常理にて、物の其通りにゆくことを許すは、先づ其すぢを立てとおらして、其はづみを一ぬきぬかせて、さて其許さぬところのことを合點さするこゝろもちなり。史記鄒衍傳に、其上に中國の九州は一州にて、其九州を一州としたる如きもの、九つありて、其外を裨海がそれをめぐらし、其裨海の環れる如きもの、又九つありて、大瀛海其外をめぐれり。天と地との打合なりと云後に、其術皆此類也。然^ドモ要^スルニ_二其歸^ヲ_一、必止^ル_二乎仁義・節儉・君臣・上下・六親^ノ之施^ニ_一、始^ニ也濫^スル耳、といへる然字の如きも、其始めの妄誕なることの限りもなき様子を、人々のそれを見て思ふところを、それにして立てとおらして、それはそれにてあれども、其落着の處をつめたるところは、ぜひに仁義・節儉に止ることになりあるが、其を言始むるには、法にはづれて言出せるばかりなりと云ことなり。平原君傳に、虞卿は魏齊に忍びざるに及んで、卒には大梁に困めり。庸夫も且知_二其不可_一。况賢人^ヲヤ乎。然^ドモ虞卿非^レバ_二窮愁^ニ_一、亦不_レ能_三著_レ書^ヲ以自見^コト_二於後世^ニ_一云といへるも、魏齊をすつるに忍びずして、趙を去り艱苦したるを、智者にては知らぬことにてはあるまじと思ふと云ひて、さてそれはそれにして立てとおらして、それはそれにてあれども、虞卿は窮して愁たるに非ずは、書を著はして後世には知られまじと云ことぢやと云ことなり。刺客傳に、自_二曹沫_一至_二荊軻_一五人、此^レ其^ノ義或^ハ成或^ハ不_レ成。然^ドモ其立_レ意、較然^トシテ不_レ欺_二其^ノ志^ヲ_一、名垂^ル_二後世^ニ_一。豈妄^ナラン也哉、といへるは、五人の義のあるところ、事の成就・不成就の差別あれども、それはそれにてあれども、意を立てたるところ、きつかりとわかれめ立ちて、其志を欺かざれば、其名の後につたわることが、あたりのなきことであらふかいと云ことなり。何れにも、此然^ノ字は、物事の外がはの様子の、善にても、惡にても、それと立ちて見ゆる處を、先づそれなりにして立つことにして、さて其内づらの實にそれに因らざる一筋を、推し立て言はんとするには、必ず此然^ノ字を用ゆることなり。又然と雖_レ然との差別あり。此は雖の條下に辨ずべし。又古文然を用ゆるに、語の首に置くことあり。詩^ノ大雅に、帝謂_二文王^ニ_一、無^レ_二然^ク畔援_一、無^レ_二然^ク歆��_一、又天^ノ之方難、無_二然憲々_一、天^ノ之方^ニ蹶、無_二然泄々_一、といへる然字是なり。これはやはりいつまでも、今までの畔援のとおりになし居ることをやめて、それを改めよと云きみなり。歆�早E憲々・泄々、並に此を以て凖知すべし。さて而字の然と紛るゝ處の別を辨ぜば、史記南越傳に、南越^ノ内属^ハ、國^ノ之利也。而^ルニ相君苦^ム_二不便^ヲ_一者^ハ何^ゾ也、といへる如きは、然字に似たれども、此而の下の語意に、別のすぢを立ることなく、唯其而^ノ字の上の語意に持たる処へ、持かへして、其^レがそれを持ながら、兩岐に分るゝ処を、推し問意なる故に、而^ノ字を用ゆるなり。平凖書に、今天下不幸^ニシテ有_レ急、而^ルニ式^ハ奮^テ願^フ_二父子死^コトヲ_一レ之^ニ。雖_レ未^ト_レ戰、可_レ謂義形_二於内^ニ_一、と云るも、今天下の不幸にて、南越の反せる急ありて、それを持たるに、卜式は自から奮て、父子共に徃き戰て、死せんことを願へるは、戰かはざれども、其義なることは、内にあらはれたりといはるゝと云ことにて、此而の字、それを持たるにと云ことにあたるなり。左傳昭七年に、昭公楚に徃きて、楚子公を新臺に享し、大屈の弓をおくりて、後にそれを悔しに、薳啓疆それを聞て、昭公に見へて、わざと拜賀す。公曰、何^ゾ賀^スル。對曰、齊^ト與_二晋越_一欲^コト_レ此^ヲ久^シ矣。寡君無_二適^トシテ與^ルコト_一也。而^シテ傳^ヘタリ_二諸^ヲ君^ニ_一。君其^レ備_二禦^セヨ三鄰^ニ_一。慎守^ハ寳矣。敢不^ン_レ賀乎、と云るは、大屈の弓は、、齊晋越の三國より望をかけたるものなれども、寡君よりいづれへとし與へやふなき故に、今君にそれを傳へられたり。君はこれより右の三鄰國に備へて、奪に來るをふせがれよ。慎て守るは寳なれば、賀するなりといへるなり。此而^ノ字も、それに意をもつてと云こゝろにて用たるなり。されば此而^ノ字は、上に言たる語の、事あるに立かへり思はせて、其を心に持て、それに付けて後の事の出で來りたるを、つなぎ合せて聞かせんとて、右の而字を用たるにて、然字の打かへす意とは相似たるやふなれども、各叚の別勢なり。又然而とつゞくことあり。韓非子説難に、此^ノ二説者、其知皆當^レリ矣。然^ルニ而甚者^ハ為_レ戮^セ、薄者^ハ見_レ疑^ハ、といへるは、其知皆當ると云になりて徃きたるにも、それを持たるなりにと云こゝろにて、然而なり。陳平傳に、宣言^ス諸将鍾離昧等、為^テ_二項王^ノ将^ト_一、功多^シ矣。然^ルニ而終^ニ不_レ得_二裂^テ_レ地^ヲ而王^{タルコトヲ}_一と云るも、功の多きは多になり徃きたるに、それにもつたるなりにと云こゝろなり。さて又而字を省くべき処を知らざれば、而^ノ字を加ふべき処も明かならざれば、先づ而^ノ字を省ける法を辨ずべし。大凡文中に、而^ノ字に限らず、其語勢助字あるべきを省きたるは、多くは前にもいへる如く、當面の辞とする故にせるものなり。當面の辞とは、凡文章に書くは、並に皆今日の言語を、文字にうつしたるもの故に、全体をば先づ言語なりと思ふべし。凡今日の言語に物事を言ふに、其後に添る聲なきは、並に皆當面の辞なり。たとへば我は只今來たと云ふは、當面のことにて、それをうけさする辞となり、我は只今來たぞとぞの字をそゆれば、語りてそれを心得さする意となる。うけさするとは、其只今来たとばかり云て、未だ其あとを言わざれば、聞人の心を、其辞の内に引つけうけさするなり。其後にぞの字を付れば、已に早其を聞人の心の内に心得さする語氣となることなるが、而字は已前にも言たる如く、幽明のかすがひに用ゆる文字にて、たゞ物の表に其裏を合せて聞かさんと思ふばかりのこゝろにて、此而字を以てつなぎ言たる意持なる処にて、此而字のつなぎたるは、たゞ其旁帯したるばかりの心となる故に、而字ありながら、尚未成の語となれることもあるなり。禮表記に、彰^ハシテ_二人^ノ之善^ヲ_一而美^トシ_二人^ノ之功^ヲ_一、以^テ求^ム_レ下^コトヲ_レ賢^ニ、といへる如き、彰_二人之善^ヲ_一は、其幽のことを彰わすことなり。美_二人之功^ヲ_一は、其明のことを美とするなり。右の二言にて、其幽明に於ける処のことを、つなぎ丸めて言て、さてそれを以て、賢に下らんことを求むることをすることなりといへるなり。又而^ノ字を累用したるあり。易繫辞傳に、夫^ノ易^ハ彰^ワシテ_レ往^ヲ而察^シ_レ來^ヲ、而微^ニシ_レ顯^ヲ闡^ク_レ幽^ヲ、といへる是なり。此彰_レ徃は、明にするなり。察_レ來^ヲは、幽にするなり。右の二言にて、其幽明に於ける処のことをつなぎ丸め言て、さてその丸めたるを幽に持て、それにて顯を微にすることをも、幽を闡くっことをもなしゆくと云ふことなり。されば而字は、其を用ふれば、右の如くに幽明をつなぎ合せて丸（まる）物になる故に、而字を中間に挾みたる語は、自から聞人の記識界に、半分を明界にかけてもたせる趣となることなり。而を省くの法は、其つなぐべきをつながずして、此辞の内に、其聞人の心を引つけ承けさせて、彼が幽界に於て、自己の意を以て完成するやふにして、聞かすこゝろもちなり。故に而字あれば、已成の語となり、無れば、未成の語となり、當面になりて活動す。然れども、其つながざる前語が、冒頭となるか、又は斜挿となるかになりて、其全体の勢、即ち當面の語勢となるなり。史記張耳傳に、貫高曰、所^ノ_レ以^スル_二不^シテ_レ死一身無^ノ_一レ餘者^ハ、白_二張王^ガ不^ヲ_一レ反^セ也、といへるは、不死の二字冒なり。陳渉世家に、百姓多聞_二其^ノ賢^ヲ_一、未_レ知_二其^ノ死^ヲ_一也は、聞其賢の三字斜挿なり。欣然^トシテ笑・喟然^トシテ歎など、欣然・喟然、笑・歎の爲に、勢を取るの冒なり。凡そ右の如くなる而^ノ字を省きて、當面の語とし言ふたるは、並に聞人に其処を見こませて、其勢を生（いき）たるやふにして、思わせんとて、右の如くして言へるなりと知るべし。