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石川凹（あう）、初の名は重之、字は丈山、小字は嘉右衞門、六々山人と號す、四明山人、凹凸■（穴冠＋果：くわ：穴：大漢和25556）、大拙、烏麟、山木、山村、薮里（さうり）、東溪、三足、皆其別號なり、三河の人
丈山家世々大府の遠祖に仕ふ、祖正信長久手に戰死す、父信定も亦武名あり、丈山少壯にして勇人を絶つ〔人に過ぐ〕、元和元年大阪の役、獨り竊かに營を出でゝ先登（せんとう）し、首を斬ること二級、然も其令を犯すを以て黜（しりぞ）けらる、母老ゐ（＊ママ）家貧きを以ての故に、淺野侯に寄食す、居ること十歳、母病を以て卒（そつ）す、服■（門構＋癸：き・おわる：終：大漢和41430）〔終〕りて辭し去り、叡山の麓一乘寺村に棲遲〔隱居〕し、翰墨〔文筆〕を以て自ら娯む、丈山初年瞿曇〔佛教〕（＊釈尊）氏を喜ぶ、後羅山を介して惺窩の門に學び、一に斯文に從事し、才最も詩に長ず、朝鮮の權式稱して日東の李杜〔李白杜甫〕となす、物徂徠も亦曰く、東方の詩杰（しげつ）〔傑〕（＊杰：けつ：傑の俗字）なりと
丈山事を謝するの後、世味（＊せいみ・せみ：世の中の趣）淡如として塵埃の外に超在す、甞て漢魏より唐宋に至る能詩者三十六人を選び、画工狩野元信をして其像を寫さしめ、自ら其詩各一詩を録し、並べて以て■（木偏＋眉：び：まぐさ・門の横木・軒：大漢和15155）（び）間に掲げ、號して詩僊堂と曰ふ、軒冕〔官位高き者〕の來訪（らいばう）する者、一切之を謝絶す、其友とし善き所は、獨り林羅山、堀杏庵、野士包、僧元政、及び明の陳元贇の如き是なり、後水尾天皇屡徴せ（＊召す）られしかど、固辭すること數次、倭歌を賦して其志を陳（ちん）す、歌に曰く
渡らじなせみの小河（＊瀬見の小川。下賀茂神社境内を流れる川）の淺くとも天皇益其操を高しとして曰く、恬退〔無欲にして退守す〕此の如し、朕豈に奪ふべけんやと、是より復た徴（め）されず
老の波そふ影ぞはづかし
■（土偏＋巳：い・し・つちはし：土の橋：大漢和4889）邊一卷留侯ニ授ク、左右從容善ク運籌ス、近想フ只タ黄石ノ約ヲ成ス、重テ來リ赤松遊待ツ有（＊■邊一卷授留侯、左右從容善運籌、近想只成黄石約、重來有待赤松遊）漁村夕照の句に、「簑衣將テ返照ニ曝サント欲ス釣竿還是レ魯陽ノ戈（＊欲將簑衣曝返照釣竿還是魯陽戈）」とあり、惺窩見て之を奇として曰く、斯人異時〔他日〕當に詩宗となるへ（＊ママ）しと、富士山を詠ぜる詩に曰く
仙客來リ遊フ雲外ノ巓、神龍棲老ス洞中ノ淵、雪ハ■（糸偏＋丸：かん・がん：練り絹・素絹：大漢和27247）素（＊がんそ：白い練り絹）ノ如ク煙ハ柄ノ如シ、白扇倒ニ掛ル東海ノ天（＊仙客來遊雲外巓、神龍棲老洞中淵、雪如■素煙如柄、白扇倒懸東海天）此詩尤も人口に膾炙〔人の口に慣るること〕す
堀正意字は敏夫、杏庵と號す、近江の人、尾張侯に仕ふ
杏庵惺窩に師事し、篤行博學なり、當時林羅山、松永尺五、那波活所と、倶に四天王の稱あり、甞て安藝侯に遊事す、此時尾張の敬公學を好み士を求む、杏庵を得て之を臣とせんと欲す、乃ち使を遣して之を請ふ、是に於て徙りて尾張に仕へ、初は法橋となり、後晋（すす）んで〔晉は進〕（＊頭注「晉」字を使う。）法眼（はふがん）〔法橋法眼は官名〕となる、寛永中江戸に來り、台徳大君〔二代將軍〕に謁し、衣服及び酒食の賜を拜す、且つ旨を奉じて弘文院に入り、諸家系圖傳の編修に與かる、別に自ら武家系圖若干卷を撰す
杏庵陶淵明の人となりを愛し、常に其像を壁間に掲げて曰く、之に對すれば人をして頓（とん）に塵慮〔俗念〕を消せしむと
杏庵詞藻〔華麗なる文采〕あり、韓人の來聘する者、稱して文苑の老將となす、鳩巣文集に、杏庵先生の詩文二集の序を載（さい）す、曰く、先生少くして惺窩の門に遊び、學博くして聞多く、凡そ禮樂刑政典章〔制度〕文物講究して其道を明（あきらか）にせざるなし、其文章の文章たる所以のものに於て、深く之を知る、故に其辭簡易平實〔ヤスラカに着實飾りなきの謂〕にして、自ら條理あり、豈に今世の文、務めて粉飾をなし、以て時好に投ずるが如きものならんや、先生作る所の詩文、之を家に藏すること久し、曾孫（そそん−ママ）習齋君始めて克く集録し、以て若干卷となす
又方技〔醫術〕に精（くは）し、惺窩、羅山、丈山集中皆稱するに醫正意を以てす、羅山の書に曰く、足下の稟賦〔資性に同じ〕、天に意あるか、技藝に溺るゝ〔オボレ沒了す〕こと勿れ、孫眞人醫を以て名を貶せず、逍松雪書を以て名を損せず、足下以て如何となす、孔子曰く、藝に遊ぶは溺るゝの謂にあらずと、足下の衞生に於ける、亦宜く然るべし云々、丈山尾陽より示さるゝ元旦の什〔詩篇〕に寄酬する詩に云く
新聲妙句韶光ヲ寫ス、西堂に興起スレバ夢一場、素問靈樞扁鵲ヲ兼子（＊ね）、春秋左傳公羊ヲ説ク、昔ハ吟ズ洛陽ニ無邊ノ月ヲ、今ハ弄ス蓬丘ニ不老ノ方ヲ、仁術功成リ才藝ニ富ミ、春秋千載ノ呂純陽（＊新聲妙句寫韶光、興起西堂夢一場、素問霊枢兼扁鵲、春秋左傳説公羊、昔吟洛陽無邊月、今弄蓬丘不老方、仁術功成富才藝、春秋千載呂純陽）杏庵人となり、謙以て自ら處す、羅山の行状〔平生の行爲を記したるもの〕に曰く、幕下の士阿部正之、杏庵に語りて曰く、聞く今時の博物者は羅山子、而して之に次ぐ者は足下なりと、吁（あゝ）得難きの才なりと、正意答へて曰く、羅山は誠に然り、彼の文學を以て、方今の日域〔日本〕に生れ、而して展布〔十分に伸ぶること〕するを得ず、甚だ惜むべし、吾儕（ともがら）十餘輩之を累ぬと雖も、豈に一羅山を望まんや、以て■（人偏＋牟：ぼう：等しい：大漢和597）（ひと）〔均〕しく稱すべき所にあらずと、正之曰く、予固より不學、辨知する所なし、今告ぐる所を聞くに、彌（いよいよ）羅山の跂及（ききふ）〔企及〕すべからざるを知る、足下の直説、夸（ほこ）らず耀（かゞやか）さざる、最も感讃すべし、又物徂徠が屈景山に與ふる書に曰く、余不佞髫（てう）年〔七八歳〕の時、之を先大夫〔父〕に聞けり、昔洛〔京都〕に惺窩先生と云ふ者あり、其高第弟子、羅山活所諸公の如き者五人、名海内に聞ゆ、皆務めて辨博を以て相高（たか）ふる、而して屈先生と云ふ者、獨り温厚の長者となす、四人の間に■（言偏＋出：くつ・ちゅつ：屈する・斥ける：大漢和35387）（くつ）〔屈〕然（＊■然は絶え止まる意とあり。この語義不明。）として退謙自ら將（ひき）ゐ、名の高きを求めず、其東都に來る、先大夫亦嘗て一二たび接見すと云ふ、夫れ儒者は斷々として古より然りと爲す、而して乃ち能く爾る者は千百人中一人のみ
陳元贇字は義都、既白山人と號す、明國虎林の人なり、亂を避けて尾藩に客たり
元贇其履歴を詳（つまびらか）にせず、蓋し明の萬歴十五年に生れ、崇禎〔明の元號〕の進士第せず〔及第せず〕と云ふ、其國亂るゝに及び、逃れて此邦に來り、遂に徴（めし）に應じて尾藩に至る、後時々（じじ）京に入り、又江戸に來り、諸名人と文字の交（まじはり）をなす、初め萬治二年名古屋城中に於て、僧元政と相識る、契分尤も厚し、其平生唱酬〔詩の送答〕する所のもの、彙（あつ）めて元々唱和集となす、世に行はる、元政詩文袁中郎〔明の文人〕を慕ふ、此邦中郎を奉ずるは蓋し元政を以て首となす、而して元政本と元贇に因りて中郎あるを知る、元政が書に曰く、數日前市を探りて袁中郎集を得たり、樂府（がくふ−ママ）〔詩の一〕の妙絶は復た言ふべからず、廣莊諸篇も識地〔識見〕絶（はなは）〔甚〕だ高く、瓶史の風流は其人を想見すべし、又尺牘（せきどく−ママ）〔書翰〕の中（うち）、佛法を言ふ者、其見最も正し、余頗る之を愛す、足下の言に因つて、此書あるを知り、今之を得て之を讀む、實に足下の賜なり
元贇能く此邦の語に嫻（なら）〔習熟〕ひ、常に唐語を用ひず、元政が詩に「人世事無ク交常ニ淡シ、客方言ニ慣レテ譚毎ニ諧フ（＊人無世事交常淡、客慣方言譚毎諧）」とあり、又「君能ク和語ヲ言フ（、）郷音舌尚在リ、久ク狎テ十（＊ニを補う。）九ヲ知ル（、）傍人猶解セズ（＊君能言和語郷音舌尚在、久狎知十九、傍人猶不解）」の句ありと云ふ
元贇拳法〔柔術〕を能くす、當時世に未だ此技あらず、元贇創（はじ）めて之を傳ふ、故に此邦の拳法は元贇を以て開祖となす、正保中江戸城南西久保國正寺に於て。（ママ）徒に教ゆ、其道を盡す者福野七郎左衞門、三浦與次右衞門、磯貝徒郎右衞門となす、而して此輩其孰れの産なるを知らず、或は云ふ、皆薩人なりと、國正寺は後麻布二本榎に徙る、此寺昔多く元贇の筆跡を藏せり、災（さい）に罹りて今は皆烏有となれりと云ふ
朝山素心、字は藤丸、意林庵と號す、平安の人
意林庵は幼（えう）より儒に志（こころざし−ママ）し、初め五山の長老に學ぶ、長ずる比（ころほ）ひ、朝鮮の使李文長と云ふ者至る、見て以て其説を受く、寛永中大納言忠長〔三代將軍の同胞〕に遊事し、駿河に之〔行〕く、居ること三年、致仕〔官を罷める〕して歸る、後又時々（じじ）西海に往來す、承徳癸己後光明帝辟（め）して易を講ぜしめらる、制三位に至らざる者は殿に昇るを許されず、而して優禮處士を以て、昇りて公卿に列することを得たり、常に烏紗巾〔黒紗の頭巾〕を戴き、素紗の深衣を着く、當世の儒者皆其頭を禿にす、帝常に呼んで北白河の三位入道と稱せられ、寵遇優渥〔厚くユタカ〕なり、多く書器の賜あり、甲午帝晏駕〔崩御〕せらる、乃ち塵外〔世間の外〕に静處し、自ら愉適す、後諸侯重幣〔多くの贈物〕を以て辟すれども、復た起たず、寛文甲辰九月巳酉疾（やまひ）を以て歿す、享年七十有八、京師の長講堂は其葬地なり、碣（かつ−ママ）あり、岡原仲文を撰す
意林庵の詩文は傳はらず、惟小瀬甫庵の太閤記の跋〔末尾に附する文〕見存（げんそん）するのみ、一説に曰く、意林庵本と豐臣秀頼に仕ふ、甫庵が太閤記を簒（＊ママ。「纂」の誤りか。）修する、其實多く意林庵に出づ、且つ跋を作る、此れ皆私に報ずる所ありと云ふ、然るや否やを知らず、但太閤記及び所載の八物語共に豐臣氏に阿〔諛。おもねる〕らざる、固より論なきのみ、跋は八物語を主として論を立つ、亦意ありて之を書するにあらず、今録して以て考（かんがへ）に備ふ、曰く、
大學は致知を以て教となす、中庸は知仁を以て達徳となす、魯論〔論語〕は知人を以て始終となす、此記の八柱（ちう）は賢を知るを以て第一となす、古今の符節を合（がふ）するもの乎、夫れ人を知るの地位は至高なり、世俗の所謂人を知るもの、皆肩（けん）に及ぶの牆〔低き垣即ち見る所高からざるの謂〕を窺ふのみ、未だ數仭（すじゅん−ママ）の壁内を見ず、豈に百官の富、宗廟の美を察する者ならんや、若し賢才を知りて其士を用ふる能はずんば、妖狐を蓄（やしな）へて韓驢〔駿犬〕に代へんと欲するが如し、唯其家を守らざるのみにな（＊ママ−「あ」の誤り）らず、還りて怪異を生ず、若し器量を知りて大事を任ずる能はずんば、則ち兒■（覃＋鳥：いん・よう：ハシタカ・ハイタカ：大漢和47306）（じいん）〔ハイタカの子〕を飼ひて鴻鶴を捕へんと欲するが如し、唯に其鳥を得ざるのみにあらず、還りて林薮を去る、千章萬句、賢を知るの一言に在るのみ
松永遐年、字は昌三、小字は昌三郎、尺五と號し、又講習堂と號す（、）平安の人
尺五の父貞徳は逍遥（しゃうえい−ママ）軒と號し、父は長頭丸と號す、倭歌を細川幽齋に學び、名四方に播（し）く〔弘く傳はる〕、尺五は惺窩を師とし、博覧（＊原文「覺」、読みは「らん」とあり。誤字か。）強識なり、年十八豐臣秀頼に見（まみ）えて大學を講ず、既にして加賀に至る、加賀侯禮を異にして之を待つ、晩に又京に還りて教授す、是時に當り、板倉侯京師の所司代たり、學を好み尺五を重んじ、數ば延き〔招寄す〕て其説を聽く、遂に爲に地を堀川に請ひて一堂を創む、講習堂是なり、是に於て從游〔入門の弟子〕甚だ多し、木下順庵頌壽の詩五言古一首、七律二首を作る
先生何爲者ゾ、諄々トシテ典常ヲ説ク、薫惟春晝静ニ、韓檠秋夜長シ、白鹿仙洞ニ近ク、三■（魚偏＋擅の旁：てん・せん・たん：鯉・大魚・「■堂」〈せんどう〉は講堂の意：大漢和46533）講堂ニ落ツ（＊『後漢書』楊震伝の故事に基づく。）、遊戲或ハ詩賦、餘波文章ニ溢ル、豈ニ只タ諸生ノ福ナラン、眞ニ是大明祥、大ナルカナ哉賢哲ノ志、百世芳ヲ流ス可シ（＊先生何爲者、諄々説典常、薫惟春晝静、韓檠秋夜長、白鹿近仙洞、三■落講堂、遊戲或詩賦、餘波溢文章、豈只諸生福、眞是大明祥、大哉賢哲志、百世可流芳）講習堂經營始めて成る、石川丈山燕賀の詩あり、其小序に曰く、慶安戊子の夏、昌三教授、板廷尉（はんていい）〔板倉所司代〕の慫慂〔勸誘〕に依り、迺（すなは）ち恩賜あり、象魏の外に於て、環堵（かんと）の室〔壁ばかりの質朴なる家〕を剏〔創〕め、結構既に成る、適ま招邀（せうきゃう−ママ）に應じ、宴語談笑、歡を盡す、幸に此地を得、天を去ること尺五、榮路の階、吉祥の宅と謂ふべし、此に由りて之を觀れば、尺五の號は、蓋し賜地の禁省〔禁裡〕の近きに因るなり
先生ノ學術元勳ヲ建ツ、往昔門人聚ルコト雲ノ如シ、三十年來追遠ノ日、獨リ荒草ヲ披キテ孤墳ヲ問フ、（＊先生學術建元勳、往昔門人聚如雲、三十年來追遠日、獨披荒草問孤墳、）又講習堂を過ぐる七律に「講堂先師ノ面ヲ見ルガ如ク、幾カ遺書ニ對シテ舊恩ヲ感ズ（＊講堂如見先師面、幾對遺書感舊恩）」の句あり、安東省庵も亦尺五に學ぶ、賦するあり云く、（「）師ヲ擇ヒ（＊ママ）テ尺五門ニ遊ビ、勉學シテ雜賓ヲ謝ス（」）（＊擇師遊于尺五門、勉學謝雜賓）
那波觚、字は道圓、初の名は方、小字は平八、活所と號す、晩に祐氏と稱す、王父（＊故人である祖父の尊称）の字に因めるなり、播磨の人にして紀伊侯に仕ふ
活所の祖は賈（こ）に服し〔商業に従ふ〕、貲富（しふ）（＊資産に富むこと）を以て素封〔富豪〕と稱す、活所幼より澹然として〔淡泊〕利を事とせず、唯喜んで書を讀み字を寫す、父之を異とし、乃ち賈を捨て以て儒と醫とを學ばしむ、而して醫は其好にあらず、年十七にして京に入り、次年弟子の禮を執つて惺窩に謁す、杜鵑〔不如歸（、）ホトゝギス〕の詩を作りて之を示し、惺窩大に賞稱す、此れに由りて早く重名（ちょうめい）あり、其詩に云く
杜鵑春破ルノ後、相喚ヒテ群ヲ成サズ、子美詩中ノ涙、尭夫橋上ニ聞ク、一聲眞ニ氣ヲ識（リ）、再拜亦君ヲ憂フ、空ク駭ク暁■（窗＋心：そう：窗の俗字：大漢和25635）ノ夢、月ハ昏シ數片ノ雲（＊杜鵑春破後、相喚不成群、子美詩中涙、尭夫橋上聞、一聲眞識氣、再拜亦憂君、空駭暁■夢、月昏數片雲）年二十九、辟（めし）に肥後侯に應（おほ−ママ）ず、未だ幾くならず、遇はず〔用ひられざるなり〕して去る、四十一にして紀府に臣たり、活所人となり剛直にして、苟も合はず、其仕に就くや、謇諤（けんがく）〔直言〕の節を盡す、而して君之に信任す、明良〔明君と良臣〕の遇と謂ふべし、寛永中林學士諸家系譜の撰あり、活所召されて其事に與かる、適ま眼（がん）を患へ辭して歸る、此後全く■（病垂＋謬の旁：ちゅう・りょう：病が癒える：大漢和22453）（い）〔愈〕えず、自處の詩二十五韻を作り、其志を陳ず
暮景已ニ五十、眼疾膏肓ニ入ル、衰髪雪色ヲ爭ヒ、何ヲ以テ多方ニ問ハン、悠々化盡ヲ待ツ、肯テ世事ノ妨ニ遭ンヤ（＊暮景已五十、眼疾入膏肓、衰髪爭雪色、何以問多方、悠々待化盡、肯遭世事妨）の句あり
朱之瑜字は魯■（玉偏＋與：よ：「與」に通用。：大漢和21297）、舜水と號し、文恭と諡す、明國浙江餘姚の人、亂を避けて歸化し、水府に客たり
舜水家世々明に官す、父正、字は存之、定寰と號し、總督漕運軍門となり、卒するの後光禄大夫上柱國を贈らる、舜水明の萬暦二十八年に生る、早く父を喪ひ、漸く長ずるに及び、朱永祐、張肯堂、呉鍾巒に學ぶ、遂に恩貢生〔科第の試驗に由らず推擧せられて官吏たるもの〕に擢（ぬきんで）らる、尋（つ）いで累（しきり）に徴（め）〔召〕さるれども就かず、故を以て劾〔彈劾と云ひ其罪を論陳せらる〕せらる、乃ち避けて舟山（しうざん）〔上海に近き處〕に之き、而して始めて此邦に來り、後交趾（かうち）に移り、復た舟山に還る、此時國祚（こくさ−ママ）既に蹙（ちゞ）まり〔明朝の滅亡をいふ〕、舜水事の爲すべからざるを知り、將に安南に之かんとす、而して風便（べん）ならず、再（なんた−ママ）び此邦に來り、久しからず又舟山に還る、其意素と海外の援兵を得て義旗を擧ぐるに在り、乃ち三たび此邦に來りて援兵得べからず、去りて復た安南に至り、尋いで故國に歸り、以て事情を察せんと欲す、時に清既に四方を混一す、義其粟を食（くら）はず〔君の讐たる清國の米を喫せずとなり〕、四たび此邦に來り、終に復た還らず、時に萬治二年なり
安南に至るの日、舘人の供張〔饗應の設備〕甚だ盛（さかん）なり、舜水從容撓（たゆ）まず、安南王召見し拜せしめんと欲す、而して長揖〔拱手の禮にて高ぶる〕屈せず、其人或は以爲（おもひ−ママ）らく事を解せず、此に至ると、砂を畫（くゎく）して一の拜字を作り、以て之を見（しめ）〔示〕す、舜水即ち不字を其上に加ふ、是に於て怒りて之を囚へ、遂に將に殺さんとす、而して死を守りて自ら誓ふ、王終に感動し、死を赦して以て其義烈を嘉（よみ）す、此事舜水自ら之を録し、安南供役紀事と名く（、）舜水難を冐して輾轉落魄〔零落〕すること十數年、其來りて此邦に居るや、初め窮困して支ふること能はず、柳河の安東省庵之に師事し、禄の一半を贈る、久くして水戸義公聘して賓師となす、寵待甚だ厚く、歳々饒裕〔餘財を生ず〕を致す、然るに儉節自ら奉じ、費す所なし、人或は其吝嗇を詬笑（かうせふ）〔譏笑〕するに至る、遂に三千餘金を儲（たくは）ふ、終（おはり）に臨み盡く之を水戸の庫内に入る、甞て謂つて曰く、中國黄金に乏し、若し之を彼に用へ（＊ママ）ば、一以て百に當らんと、新井白石謂ふ、舜水の縮節〔儉約〕餘財を積むは苟もして（＊ママ）然るにあらず、其意蓋し義兵を揚げて以て恢復〔明朝の再興〕を圖るの用に充つるに在り、然るに時至らずして終る（、）憫むべきかな
彼に在りて經略直浙兵部侍郎王■（立＋羽：よく・いき：飛ぶさま・翌日・助ける、ここは人名：大漢和28655）と志を同くし、而して王■清兵と戰ひ敗れて死す、實に八月十五日なり、數年の後、舜水之を聞き於邑（おゆう）し〔悲み憂ふ〕、文を作りて之を祭る、是より毎歳中秋には必ず門を杜（ふさ）ぎて客を謝し、抑欝無聊（むれう−ママ）なり〔憂に沈み苦悶す〕、田犀に答ふる書に曰く、中秋は知友王侍郎の完節〔節に死す〕の日となす、惨柴市に逾え、烈文山〔文天祥〕に倍す、僕其時に至り、備（つぶさ）に傷感を懷き、終身遂に此令節を廢す
舜水の郷國居宅及び先塋（えい）、皆王文成〔王陽明〕と相近し、野節に與ふる書に曰ふ、但念ふ先父母の墳墓城市に近し、恐くは虜人〔清人を指す〕の殘毀に遭はん、先祖及び高祖の墳、城を去ること一里なる能はず、蔭木（いんぼく）の修拔〔長く高きをいふ〕、通邑の無き所なり、高祖の墳は陽明先生の塋〔墓地〕と比隣す、其樹木の美概して荒瓏に及ぶ能はず、虜人大木を求めて船を造る、是れ必ず殘壞に遭ふものならん、又佐野回翁に答ふる書に云く、王文成は僕が里人なり、而して燈火相■（火偏＋召：しょう：照る・照らす・光る・明らか：大漢和18939）（てら）〔照〕し鷄鳴相聞ゆと
舜水二男一女あり、長は大成字は集之、次は大成字は咸一、共に節に殉して〔忠義に仆る〕清に事へず、舜水に先ちて卒す、大成亦二男を擧ぐ、曰く毓仁（いくじん）、曰く、毓徳、延寶六年、毓仁舜水を慕うて長崎に來る、義公今井弘濟をして往きて消息を通ぜしむ、然ども終に舜水と相見るを得ずして歸る
舜水詩を作るを好まず、奥村庸禮に與ふるの書に云く、詩を吟じ賦を作るは學にあらず、而して日を棄て〔空く日を費す〕時を廢す、必ず不可なるものなり、空梁燕泥落（＊空梁落燕泥）（＊原文返り点のみで、送り仮名を付けない。）、工（たくみ）は則ち工なり、曾（かつ）て何ぞ治理に益あらんや、僧ハ推ス月下ノ門（＊僧推月下門）、覈（かく）は則ち覈なり、曾て何ぞ民治に補（おぎなひ）あらんや、鷄聲茅店ノ月、人跡板橋ノ霜（＊鷄聲茅店月、人跡板橋霜）、新は則ち新なり、曾て何ぞ事機に當らん、而して且つ髭を撚（ひね）り〔ひねり〕心を吐く〔口＋區は吐く〕、儻（も）〔若〕し或は巧緻〔緻は巧緻〕（＊原文は緻のみ？）なる能はざれば、徒に人の指摘に供するに足る、又何ぞ詩名に益あらんやと、是を以て其集中に一首も録せず、然も猶李杜を評して曰く、李は杜に若かず、李は秀でて杜は老いたり、李は奇險にして杜は平淡なり、李は成仙等の語を用ひ、更に煉丹〔■（火偏＋假の旁：か・け：熱い・乾く・焼く・輝く：大漢和19173）煉〕を經ず、殊に雅ならず、杜が家常茶飯の味（あじはひ）あるに若かず、然も奇奥の極ならずんば、平淡に造り得ず、平淡を學ぶに意あらば、便ち水平煎、豆腐湯（たう）〔豆腐汁〕たりと
或人舜水の詩を誦す（、）云く
九州瓦ノ如ク解ケ、忠信苟モ生ヲ偸ム、詔ヲ受ク蒙塵ノ際、跡ヲ晦シテ東瀛ニ到ル、回天謀未ダ就ラズシテ、長星夜々明ナリ、單身孤島ニ寄ス、節ヲ抱キテ田横ニ比ス、已ニ聞ク鼎ノ命變スルヲ、西望シテ獨聲ヲ呑ム（＊九州如瓦解、忠信苟偸生、受詔蒙塵際、晦跡到東瀛、回天謀未就、長星夜々明、單身寄孤島、抱節比田横、已聞鼎命變、西望獨呑聲）又安澹伯が湖亭渉筆に、朱文恭の遺事、安南の旅寓に在りて、賦する所の詩一首を擧げ、以て滄海の遺珠〔落ちてある珠〕となす、其詩に云く賦する所の詩一首を擧げ、以て滄海の遺珠〔落ちてある珠〕となす、其詩に云く
劇ヲ治メテ從容策銜ヲ緩ス、鈴軒事無ク日ニ清談ス、隼旗畫戟千里ニ明ニ、紙帳繩牀自一菴、金奏屬陳シテ客ノ和ヲ容レ、玉山動カズ賓ノ酣ヲ看ル、我來リテ邂逅新政ニ逢フ、忘却ス漂流シテ身ノ南ニ在ルヲ（＊治劇從容緩策銜、鈴軒無事日清談、隼旗畫戟明千里、紙帳繩牀自一菴、金奏屬陳容客和、玉山不動看賓酣、我來邂逅逢新政、忘却漂流身在南）舜水文集二十八卷、義公世子と與に編輯する所なり、毎卷名を署し、冠するに門人の二字を以てす、安東省庵稱して公侯の尊、師を尊ぶこと此の如きは、百世の美事となす、誠に然り
中江原、字は惟命、小字は與右衞門、藤樹と號し、又頤軒と號し、又■（口偏＋黒：もく・ぼく：静か・黙る・欺く・しわぶき：大漢和4283）（もく）軒と號す、近江の人なり
藤樹の祖は加藤侯の臣なり、父は農に隱れ、祖に先ちて歿す、祖乃ち藤樹を拉して伊豫大洲（おほず−ママ）に之く、藤樹は童艸（だうてつ−ママ）にして老成の如し、年甫め十一、一日大學の天子より以て庶人に至るまで、一に是れ皆身を修むるを以て本となすといふを讀み、大に歎悟して曰く、幸に此經の今に存するあり、聖人豈に學んで至るべからざらんやと、十七の時、京師の僧來りて論語を講ず、是時に當り、大洲の俗、惟武辯〔武事〕是れ競ひ、敢て從學する者なし、獨り藤樹日夕往いて聽く、僧居ること僅に月餘にして去る、因りて四書大全を得たり、之を讀んで往々僚友〔同役仲間〕の爲に毀謗〔ワルクチいふ〕せらる、是に於て晝は深く之を藏め、夜（や）に至り始めて卷を開く
藤樹大洲に在り、母の獨り郷に居るを慕ひ、夢寢已む時なし、甞て歸省し、伴ひ來らんと欲す、然も母波濤を踰えて他郷に如〔往〕くを欲せず、復た如何ともするなく、乃ち大洲に返り、遂に情を陳し、歸りて養を終らんと乞ふも免されず、是に於て家什を鬻ぎて數十金を得、以て債を償ひ、又其餘を以て穀に易へ、之を家に積む、其意是歳の俸給を還すに在り、而して天を仰ぎ心に二姓〔二家即ち他藩〕に事へざるを誓ひ、而後出亡〔脱走〕す、藤井懶齋が本朝孝子傳に此事を録し、賛を作りて曰く、淡海吹起す陸王〔陸象山と王陽明〕の儒風、豈に翅（た）〔啻〕だ身を善くし、人に誨（おし）い（＊ママ）て忠あるのみならんや、母の爲に禄を棄て、郷に旋（かへ）〔歸〕りて色怡ぶ〔悦喜〕、吁嗟篤孝、性なるか學なるかと
藤樹は篤學修行（しうかう）を以て、聲（せい）海内に施〔布〕く、大洲を去るの後、公侯より辟召せらるれども、前後皆峻拒〔堅く謝絶す〕して應ぜず、服南郭が穀軒加世君の墓誌に載す、備前の前少將〔芳烈公〕儒術を尊尚（そんしゃう）し、熊澤先生をして國中に矜式〔標準〕たらしむ、熊澤先生江州の處士藤樹中江先生を薦む〔推擧〕、是に於て備前侯玉帛の禮を具して之を聘す、而して藤樹老い且つ病むを以て辭して至らず、其子及び諸弟子をして至らしむ云々
藤樹篤く王文成が致知〔格智格物〕の學を信じ、躬行を先にし文詞を後（のち）にす、毎に四書〔論語、孟子、中庸、大學〕を引きて之を訓諭す、人賢愚なく、皆其徳に服し、善に興起せざるなし、今世の諸儒絶えて近似する者なし、甞て夜郊外より歸る、賊數人あり、突として林中より出で、路を遮りて曰く、客■（士＋冖＋石＋木：たく：小袋：大漢和15347）（＊本字は嚢の冠＋石＋木）〔財嚢〕を解きて以て我飮酒に供せよと、藤樹熟視し、錢二百を擧げて之を授く、賊刀を拔きて叱して曰く、客に求むる所以のもの、豈に止（た）〔只〕だ是のみならんや、速（すみやか）に衣裳及び佩刀を卸〔脱〕せよ、然らざれば多言を須ひずと、藤樹神色變せず、曰く姑く之を緩くせよ、吾其授くると不ざると孰れが是なるを慮（はか）らんと、乃ち瞑目叉手す、少頃（しばらく）〔暫時〕にして曰く、吾之を慮るに、鬪ひて利あらざるも、輕（かる／〃＼〈がる〉し）く卸して汝に與ふるの理なし、刀を撫して〔刀柄をサスリ〕起（た）ち、曰く鬪ふ者は必ず先づ姓名を以て告ぐ、吾は近江の人、中江與右衞門なりと、是に於て賊大に驚き刀を投じ、羅拜して〔並び拜す〕曰く、弊郷五尺の童子（だうし−ママ）と雖も、藤樹先生の聖人なるを知らざる者なし、吾黨攘攫〔盜〕活をなすと雖も、豈に之を聖人に施すことを得んや、願くは先生其不知を憫んで之を宥せよと、藤樹曰く、人誰か過なからん、過ちて能く改むる、孰（いづ）れか焉より大ならん、乃ち之に説くに知行合一の理を以てす、賊皆感泣し、遂に其黨を率ゐて良民となる
嘗て江戸に來り、一日街市を過ぐ、適ま大小神祇組〔豪侠を好み黨を結びて跋扈せるもの〕酒樓に飮む、藤樹を望見し、相謂つて曰く、彼聖人を以て稱を得たる者なり、聖人其れ吾黨（たう）を如何せん、試に其面に唾して之を辱めんと、直ちに來り逼り、聲色並に■（厂＋萬：れい・はげし：激しい〈＝礪〉・研ぐ：大漢和3041）（はげ）し、曰く鈍賊〔間拔野郎〕、世の所謂今の聖人にあらざるなきを得んや、而して胡〔何〕ぞ虚名を沽（う）〔賣〕りて以て人を誣網（ふまう）〔欺〕（＊誣罔・誣妄とあるべきところ）するやと、手を戟にして之に向ふ、藤樹徐（しづか）に姓名を陳して曰く、近江の農家に少長し、其少しく字を知るを以て、推されて里中童蒙〔兒童〕の師となるのみ、安ぞ君の言の如くなるを得んやと、其容貌言吐人を感動す、神祇覺えず節を折りて曰く、吾黨過てり、願くは先生無禮の罪を宥せよ、今より敬（つゝし）んで教を門下に受けんと
藤樹の郷黨皆其徳に薫じ〔陶冶〕、商賈に在りと雖も、得を見て義を思ふ、旅舍茗肆〔茶店〕の如きも、客が遺（わす）るゝ所の物あれば、必ず之を閣上に置き、以て遺者の復た來るを俟つ、年を歴（ふ）るの後塵土■（分＋土：ふん・ほん：塵・塵集する〈別体＝土偏＋分〉：大漢和4926）（ふん）滿す、而して煙管煙包〔キセル（、）煙草入〕の類と雖も、竟に収用（しゃうよう−ママ）せず
某州の一士人、藤樹の故里を經過し、其墳墓を弔はんと欲す、路を農夫に問ふ、農夫即ち耒耜（らいし）〔耕具〕を舍て、徑（たゞち）〔直にてタゞチニ〕に趨（わし）りて屋に入り、更に潔服を着して出づ、士之に跟（こん）して〔後に附く〕行く、既にして墓所に至れば、農夫拜掃甚だ恭し、士心に之を訝り〔不審とす〕、因りて問ふて曰く、爾の藤樹に於ける何の親故ありて、而して敬禮乃ち爾るやと、農夫曰く、藤樹先生を欽仰（きんかう）する〔シタヒアフグ〕は、豈に唯だ余のみならんや、闔邑（かうゆう）〔全邑即ち村中〕皆然り、父老毎に其子弟に語りて曰く吾里、父子禮あり、兄弟恩あり、室に忿疾（ふんじつ）（＊怒り憎む）の聲〔怒罵の聲〕なく、面に和煦〔ヤハラグ貌〕の色あるもの、職として（＊もとより、もっぱら）藤樹先生の遺教に由る、此れ一人も其恩を戴かざるはなき所以（ゆゑ−ママ）なり、是に於て士容（かたち）を變じて曰く、世に稱して近江聖人となす、吾乃ち今にして其虚語〔ウソ〕にあらざるを知ると、即ち其墓を敬拜し、厚く農夫に謝して去る
享保辛丑伊藤東涯藤樹書院を過ぐ、詩あり、云く
江西書院名ヲ聞ク久シ、五十年前義方ヲ訓ユ、今日始テ來ル絃誦ノ地、古藤影ハ掩フ舊茅堂（＊江西書院聞名久、五十年前訓義方、今日始來絃誦地、古藤影掩舊茅堂）藤樹が同里の人、江戸に來り某家を嗣ぐ、一日客あり、言次〔談の序〕（＊語次、話のついで）儒に及ぶ、客問うて曰く、中江藤樹は子の里人なり、聞く其學世に仰がると、子必ず其行状を審（つまびらか）にせん、請ふ吾が爲に語れと、其人容を改めて曰く、藤樹先生は吾先子〔父〕の師事せる所なり、因りて其平生を悉（つ）くせり、實に近江聖人の名に乖（そむ）〔背〈く〉〕かず、我が出でゝ此家の後となるに及び、先子其什襲する〔太（＊ママ）切に包む〕所の先生の墨蹟一張を將つて〔以て〕、我に付し、且つ戒めて曰く、此れは是れ聖人の手澤なり、兒善く之を藏し、知らざる者をして汚がさしむること勿れと、今吾子先生を慕へば、之を觀ることを得せしめん、乃ち起ちて禮服を更め着し、一軸（ぢゅく−ママ）を櫃より出し、捧げて案頭に置き、頂禮跪拜する〔頭を下げ膝まつ（＊ママ）きて拜す〕こと、猶緇徒の佛像を崇むるが如し、客始めて敬を起し、以為く藤樹は■（田＋犬：けん：田の用水溝・田畑：大漢和21777）畝（けんほ）〔田間〕（＊けんぽ：田舎）の一匹夫のみ、而して士大夫の間に重んぜらるゝこと此の如くば、其道徳は世の所謂儒者と迥（はるか）に〔ハルカニ〕同じからず、我豈に禮せざるを得んやと、盥嗽（かんそう）〔顔洗ひ（、）口ソヽギ〕再拜して而後之を觀る
野中止、字は良繼、小字は傳右衞門、兼山と號す、土佐の人にして世々國侯に仕ふ
兼山少時江戸に來り、中庸集註を得て之を讀み、未だ盡く其義を了〔領得〕せずと雖も、佛説の虚誕〔妄説〕多きの比にあらざるを喜ぶ、乃ち齎し歸りて、谷時中に請ひ、之を講ぜしむ、是より始めて聖人の道あるを知り、以為く朱晦庵（＊頭注には「菴」字を用いる。）〔朱熹即ち朱子學の開祖〕能く其旨を得たりと、因りて朱書を四方に求む、遂に歳々（とし／＼）人を長崎に遣り、舶來の書を購得し、或は之を飜刻〔更に印行して出版す〕して以て後學に利す、山崎闇齋の如き、亦其門下より出づ、然り而して著述の後に傳ふるものあるなし、世之を惜む
兼山は天資剛毅英特〔英邁絶特にて人に勝れ群を拔く〕、博（ひら−ママ）く載籍を閲し、古昔を考ふ、其志を得るに及び、學ぶ所を以て之を一國に施し、其佛宇を毀ち、庠序〔學校〕を興し、磽■（石偏＋角：かく：硬い石・痩せ地：大漢和24232）（げうかく）（＊こうかく）〔小石交りにて地味の惡きこと〕を變じて膏腴（＊地味が肥えていること）となし、或は農兵を置き、或は藥草を栽（う）え、或は蜜蜂を育する等、種々の新政にして、上下を利せしもの少なからずと云ふ、其功業の最も觀るべきもの、津呂崎と云へるあり、海（かい）の沸くこと■（金偏＋獲の旁：かく：鼎・釜：大漢和40981）（くゎく）〔釜〕の湯の如し、騰々として滾起し、洶々として盤旋す〔ウヅマク〕、危險言ふべからず、古より往來の舟船覆沒するもの甚だ多し、昔者僧空海爲に佛像を巖竅〔岩の穴〕に■（金偏＋雋：せん：のみ・刻む・穿つ・彫る：大漢和40924）（しゅん）して〔彫刻す〕、以て其冥助〔佛の擁護〕を祈る、而して兼山大策を擧げ、水中の巉巖（ざんがん）（＊険しい岩）を破碎し、終に永世風濤の難なからしむ、時人詩あり、云く
波濤曉ニ起リテ銀片ヲ翻ヘス、滄海夕晴レテ玉盆ヲ吐ク、洞港觀ント擬ス神禹ノ績ヲ（、）巖窩徒ニ釋兒ノ痕ヲ誌ス（＊波濤曉起翻銀片、滄海夕晴吐玉盆、洞港擬觀神禹績〈、〉巖窩徒誌釋兒痕）又水の魚（ぎょ）を生せ（ママ）ざるものあり、甞て舟行之を見、乃ち此（こゝ）を經る〔通過〕者をして必ず石を投じて濟（わた）〔渡〕らしむ、越えて數年果して魚を生ず、海中至清なれば則ち魚なし、故に此術ありと云ふ
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| ［ ］ 参照書()との異同 ｂP 源了圓・前田勉訳注『先哲叢談』（東洋文庫574 平凡社 1994.2.10） ・・・原念斎の著述部分、本書の「前編」に当たる。 ｂQ 訳注者未詳『先哲叢談』（漢文叢書〈有朋堂文庫〉 有朋堂書店 1920.5.25） ・・・「前編」部分。辻善之助の識語あり。 | ||