古今和歌集　卷第一〜卷第六

（植松安 校註『八代集』上　校註國歌大系3　國民圖書株式會社　1927.12.10）
※ 歌に通し番号を施した。〔原注〕、（＊入力者注）

夫和歌者、託2其根於心地1、發2其花於詞林1也。人之在レ世不レ能2無爲1。思慮易レ遷哀樂相變。感（＊原文「相變感。」句読点の位置を改めた。）生2於志1詠形2於言1。是以逸者其聲樂、怨者其吟悲。可2以述1レ懷可2以發1レ憤。動2天地1感2鬼神1、化2人倫1和2夫婦1、莫レ宜2於倭歌1。倭歌有2六義1。一曰風、二曰賦、三曰比、四曰興、五曰雅、六曰頌。若下夫春鶯之囀2花中1、秋蝉之吟中樹上上、雖レ無2曲折1各發2歌謠1。物皆有レ之自然之理也。然而神世七代、時質人淳、情欲無レ分。倭歌未レ作。逮3于素盞嗚尊到2出雲國1、始有2三十一字之詠1。今反歌之作也。其後雖2天神之孫海童之女1、莫乙不下以2倭歌1通上レ情者甲也。爰及2人代1、此風大興、長歌短歌旋頭混本之類、雜體非レ一。源流漸繁、譬猶下拂レ雲之樹生レ自2寸苗之煙1、浮レ天之波起中於一滴之露上。至レ如下難波津之什獻2天皇1、富緒川之篇（＊「いかるがの富の小川の絶えばこそ我が大君の御名を忘れめ」〔日本霊異記〕）報中太子上、或事關2神異1、或興入2幽玄1。但見2上古歌1、多存2古質之語1、未レ爲2耳目之翫1、徒爲2教誡之端1。古
天子毎2良辰美景1、詔下侍臣預2宴筵1者上獻2倭歌1。君臣之情由レ斯可レ見、賢愚之性於レ是相分。所下以隨2民之欲1擇中士之才上也。自3大津皇子之初作2詩賦1、詞人才子慕レ風繼レ塵、移2彼漢家之字1化2我日域之俗1。民業一改倭歌漸衰。然猶有2先師柿本大夫者1。高振2神妙之思1獨2歩古今之間1。有2山邊赤人者1、竝倭歌仙也。其餘業2倭歌1者綿々不レ絶。及下彼時變2澆漓1人貴中奢淫上、浮詞雲興艷流泉涌。其實皆落其花孤榮。至レ有下好色之家以レ此爲2花鳥之使1、乞食之客以レ此爲中活計之媒上。故半爲2婦人之右1、難レ進2丈夫之前1。近代存2古風1者纔二三人而已。然長短不レ同論以可レ辨。花山僧正（＊遍昭）尤得2歌體1。然其詞花而少レ實。如3圖畫好女徒動2人情1。在原中將之歌、其情有レ餘其詞不レ足、如下萎花雖レ少2彩色1而有中薫香上。文琳（＊文屋康秀）巧詠レ物然其體近レ俗、如3賈人之著2鮮衣1。宇治山僧喜撰、其詞華麗而首尾停滯、如下望2秋月1遇中曉雲上。小野小町之歌、古衣通姫之流也。然艷而無2氣力1、如3病婦之著2花粉1。大友�K主之歌、古猿丸大夫之姿也。頗有2逸興1而體甚鄙、如3田夫之息2花前1也。此外氏姓流聞者不レ可2勝計1。其大底皆以レ艷爲レ基、不レ知2歌之趣1也。俗人爭事2榮利1不レ用レ詠2倭歌1。悲哉悲哉。雖下貴兼2相將1富餘中金錢上、而骨未レ腐2於土中1名先滅2於世上1。適爲2後世1被レ知者唯倭歌之人而已。何者語近2人耳1義慣2神明1也。昔
平城天子詔2侍臣1令レ撰2萬葉集1。自レ爾以來時歴2十代1、數過2百年1。其後倭歌棄不レ被2採用1。雖下風流如2野宰相（＊小野篁）、雅情如中在納言（＊在原行平）上、而皆以2他才1聞、不下以2斯道1顯上。伏惟
陛下（＊醍醐天皇）御宇于レ今九載、仁流2秋津洲之外1、惠茂2筑波山之陰1。淵變爲レ瀬之聲寂々閉レ口、砂長爲レ巖之頌洋々滿レ耳。思レ繼2既絶之風、欲レ興2久廢之道1。爰詔2大内記紀友則御書所預紀貫之前甲斐少目凡河内躬恆右衞門府生壬生忠岑等1、各獻2家集并古來舊歌1曰2續萬葉集1（＊古今集を指す）。於レ是重有レ詔。部2類所レ奉之歌1勒爲2二十卷1、名曰2古今倭歌集（＊原文「右今倭歌集」）1。臣等詞少2春花之艷1、名竊2秋夜之長1。況乎進恐2時俗之嘲1、退慙2才藝之拙1。適遇2倭歌之中興1、以樂2吾道之再昌1。嗟呼人麿既歿、倭歌不レ在レ斯哉。于レ時延喜五年歳次乙丑四月十八日、臣貫之等謹序。

やまと歌は人の心を種として、よろづの言の葉とぞなれりける。世の中にある人、事わざしげき物なれば、心に思ふ事を見る物きく物につけていひ出せるなり。花になく鶯、水にすむ蛙の聲をきけば、生きとし生けるもの、いづれか歌をよまざりける。力をもいれずして天地を動かし、目に見えぬ鬼神をもあはれと思はせ、男女の中をも和げ、猛き武士の心をも慰むるは歌なり。この歌天地の開け始まりける時より出できにけり。しかあれども世に傳はることは、久方のあめにしては、下照姫に始まり、あらがねのつちにしては、すさのをの尊よりぞおこりける。ちはやぶる神代には、歌の文字も定まらず、すなほにして、ことの心わきがたかりけらし。人の世となりて、すさのをの尊よりぞ、三十もじあまり一もじはよみける。かくてぞ、花をめで、鳥をうらやみ、霞をあはれび、露をかなしぶ心詞おほくさま＼〃／になりにける。遠き所も出でたつ足もとより始まりて年月をわたり、高き山も麓の塵ひぢよりなりて、天雲たなびくまでおひのぼれるが如くに、この歌もかくの如くなるべし。難波津の歌（＊「難波津に咲くやこの花冬ごもり今を春べと咲くやこの花」—仮名序古注に王仁が仁徳天皇に奉った歌と伝える。）は帝の御始めなり。淺香山の言葉（＊「あさか山影さへ見ゆる山の井の浅き心をわがおもはなくに」〔万葉集〕）は、釆女のたはぶれよりよみて、このふた歌は、歌の父母のやうにてぞ、手習ふ人の始めにもしける。そも＼／歌のさま六つなり。からの歌にもかくぞ有るべき。その六くさの一つにはそへ歌。おほさゞき（＊原文「おほさゝぎ」）のみかど（＊仁徳天皇）をそへたてまつれる歌、なにはづにさくやこの花冬籠り今ははるべと咲くやこの花といへるなるべし。二つにはかぞへ歌。咲く花に思ひつく身のあぢきなさ身にいたつきのいるも知らずてといへるなるべし。三つにはなずらへ歌。君にけさあしたの霜のおきていなば戀しきごとに消えやわたらむといへるなるべし。四つにはたとへ歌。わがこひはよむともつきじありそ海の濱の眞砂はよみつくすともといへるなるべし。五つにはたゞごと歌。僞りのなき世なりせばいかばかり人の言の葉うれしからましといへるなるべし。六つにはいはひ歌。この殿はむべもとみけりさき草のみつばよつばにとのづくりせりといへるなるべし。今の世の中、色につき、人の心花になりにけるより、あだなる歌、はかなきことのみ出でくれば、色ごのみの家に、埋木の人しれぬ事となりて、まめなる所には、花薄ほにいだすべき事にもあらずなりにたり。その始めを思へば、かかるべくなむあらぬ。いにしへの代々の帝、春の花のあした、秋の月の夜ごとに、さぶらふ人々をめして、ことにつけつゝ歌を奉らしめ給ふ。あるは花をこふ〔もてあそぶ　イ〕とて、たよりなき所にまどひ、あるは月を思ふとて、しるべなき闇にたどれる心々を見たまひて、さかしおろかなりとしろしめしけむ。しかあるのみにあらず、さゞれ石にたとへ、筑波山にかけて君を願ひ、よろこび身にすぎ、たのしみ心にあまり、富士の煙によそへて人をこひ、松蟲のねに友をしのび、高砂住の江の松もあひおひのやうに覺え、男山の昔を思ひ出でて、女郎花の一時をくねるにも、歌をいひてぞなぐさめける。又春のあしたに花のちるを見、秋の夕暮に木の葉の落つるを聞き、あるは年ごとに鏡の影に見ゆる雪と波とを歎き、草の露、水の沫を見て、我が身をおどろき、あるは昨日は榮えおごりて、時を失ひ、世にわび、親しかりしも疎くなり、あるは松山の波をかけ、野中の水をくみ、秋萩の下葉をながめ、曉の鴫のはねがきをかぞへ、あるは呉竹のうきふしを人にいひ、吉野川をひきて世の中をうらみきつるに、今はふじの山も煙たたずなり、長柄の橋もつくるなりと聞く人は、歌にのみぞ心をなぐさめける。古よりかく傳はるうちにも、奈良の御時よりぞひろまりにける。かの御世や、歌の心をしろしめしたりけむ、かの御時におほきみつのくらゐ柿本の人麿なむ歌のひじりなりける。これは君も人も身を合はせたりといふなるべし。秋のゆふべ龍田川に流るゝ紅葉をば、みかどの御目には錦と見給ひ、春のあした吉野山の櫻は、人麿が心〔目　イ〕には雲かとのみなむ覺えける。又山邊赤人といふ人あり〔けり　イ〕。歌にあやしくたへなりけり。人麿は赤人がかみにたたむ事かたく、 赤人は人麿がしもにたたむ事かたくなむありける。この人々をおきて、又すぐれたる人も、呉竹のよゝに聞え、片絲のより＼／に絶えずぞ有りける。これよりさきの歌をあつめてなむ、萬葉集となづけられたりける。爰にいにしへの事をも歌の心をも知れる人、わづかにひとりふたりなりき。しかあれど、これかれ得たる所えぬ所、互になむある。かの御時よりこのかた、年は百年あまり、世はとつぎになむなりにける。古の事をも歌をも知れる人よむ人多からず。今この事をいふに、つかさ位高き人をば、たやすきやうなればいれず。その外に近き世にその名聞えたる人は、すなはち僧正遍昭は、歌のさまはえたれども、誠すくなし。たとへば繪にかける女を見て、徒に心を動かすが如し。在原業平はその心餘りて詞たらず。しぼめる花の色なくて、にほひ殘れるが如し。文屋康秀は、詞たくみにてそのさま身におはず。いはば商人のよききぬ著たらむが如し。宇治山の僧喜撰は、詞かすかにして始め終りたしかならず。いはば秋の月を見るに、曉の雲にあへるが如し。よめる歌おほく聞えねば、これかれかよはしてよく知らず。小野小町はいにしへの衣通姫の流なり。あはれなるやうにてつよからず。いはばよき女のなやめる所あるに似たり。つよからぬはをうなの歌なればなるべし。大伴�K主はそのさまいやし。いはば薪を負へる山人の花の陰にやすめるが如し。このほかの人々、その名きこゆる、野邊におふるかづらのはひひろごり、林にしげき木の葉の如くに多かれど、歌とのみ思ひてそのさま知らぬなるべし。かかるに今すべらぎの天の下しろしめすこと、四つの時九のかへりになむなりぬる。あまねき御うつくしみの波、八島のほかまで流れ、廣き御惠みの陰、筑波山の麓よりも繁くおはしまして、よろづのまつりごとをきこしめすいとま、もろ＼／の事を捨て給はぬあまりに、いにしへの事をも忘れじ、ふりにし事をもおこし給ふとて、今もみそなはし、後の世にも傳はれとて、延喜五年四月十八日に、大内記紀友則、御書の所のあづかり紀貫之、前の甲斐のさう官凡河内躬恆、右衞門の府生壬生忠岑らに仰せられて、萬葉集にいらぬふるき歌、みづからのをも奉らしめ給ひてなむ。それが中にも、梅をかざすよりはじめて、郭公を聞き、紅葉を折り、雪を見るにいたるまで、また鶴龜につけて君をおもひ、人をもいはひ、秋萩夏草を見て妻をこひ、逢坂山にいたりてたむけを祈り、あるは春夏秋冬にもいらぬくさ＼〃／の歌をなむ、えらばせたまひける。すべて千歌二十卷、名づけて（＊原文「名づて」）古今和歌集といふ。かくこのたびあつめえらばれて、山下水のたえず、濱の眞砂の數おほくつもりぬれば、今は飛鳥川の瀬になるうらみも聞えず、さゞれ石の巖となるよろこびのみぞあるべき。それまくら言葉は春の花にほひすくなくして、むなしき名のみ秋の夜の長きをかこてれば、かつは人のみゝにおそり、かつは歌の心にはぢ思へど、たなびく雲のたちゐ、なく鹿のおきふしは、貫之らがこの世におなじくうまれて、この事の時にあへるをなむよろこびぬる。人麿なくなりにたれど、歌のこととゞまれるかな。たとひ時うつり事さり、たのしびかなしびゆきかふとも、この歌の文字あるをや。青柳の絲たえず、松の葉の散りうせずして、まさきのかづら長くつたはり、鳥の跡ひさしくとゞまれらば、歌のさまをも知り、ことの心をも得たらむ人は、大空の月を見るがごとくに、いにしへをあふぎて、今を戀ひざらめかも。