○　八咫鏡
　　　八咫鏡は、古事記上巻の天岩屋戸の段によれば、天照御大神が弟の須佐之男命の乱暴な行いに憤って、
　　岩屋戸に隠ったため世界は常闇となった。このため、八百万神が天安河に集まって協議した。そこで、天
　　安河の河上の天堅石を取り、天金山の鉄を採って鍛冶師の天津麻羅(あまつまら)を探して、伊斯許利度売
　　命(いしこりどめのみこと)に命じて鏡を作らせたとある。
　　　八咫鏡の「咫」の字は、長さの単位ではないかとされ、一咫は18センチ位であると考えると、直径ない
　　しは周囲の長さが144センチの大きさということになる。昭和40年に福岡県糸島市の平原遺跡から出土し
　　た大型内行花文鏡（10号鏡）は、直径46.5センチの巨大な銅鏡で、国内で出土した銅鏡としては最大級で
　　ある。
　　　別頁「神仏習合の神・八幡」の「八幡神の随身[門丸]」の項でも記したとおり、吉野裕子氏は、その著
　　「蛇」の中で、「カカ」は、「ハハ」以前に使用されていた蛇の古語で、中国伝来の鏡が「カガミ」と訓ま
　　れた理由は、鏡が古代日本人にとって「蛇(かか)の目(め)」、つまり「カガメ」として捉えられたためではないだろうか。「カ
　　ガメ」は容易に「カガミ」に転訛すると述べている。

　○　八尺瓊曲玉
　　　八尺瓊曲玉は、上記の八咫鏡と同じ時に、玉祖命(たまのおやのみこと)に命じて作らせたとある。また「八
　　尺(やさか)の曲玉(まがたま)の五百津(いほつ)の御須麻流(みすまる)の珠(たま)」と記され、八咫鏡と一緒に天
　　香山の五穂津の真榊を根ごと掘り起こしてきて、その真榊に取り付けたとある。八尺は長い、五百津は沢山
　　の、御須麻流は多くの珠を貫いて輪にすることを意味するとされる。つまり、多くの玉を繋いで長い輪にし
　　た一種の装身具で、その材質は瑪瑙、翡翠、水晶など、多種にわたるとされる。
　　　別頁「神仏習合の神・八幡」の「八幡神の随身[門丸]」の項でも記したとおり、「玉」は「霊(たま)」、神霊
　　のこととされ、この玉は単なる装飾品ではなく、祭祀又は信仰上の意義を有している。長野県埴科郡に所在
　　する玉依比売(たまよりひめ)神社では、児玉石と称する子持勾玉と多くの勾玉を用いて、その年の吉凶を占う
　　特殊神事が伝承されている。古事記中巻の崇神天皇の段には蛇神である三輪山の大物主神の妃として「活玉
　　依毘売(いくたまよりびめ)」が登場するが、「活(いく)」は美称で、「玉依毘売(たまよりびめ)」は、神霊（蛇
　　神）が依り付く巫女の意味とされる。
　　　私見で記したとおり、曲玉は、一般的には胎児の形とされるが、その形は蛇そのものである。十二支の第六の「巳(み)」とい
　　う漢字は、蛇の形であると言われているが、曲玉の形と比較して見ると、全く同一の形をしていることがよく判る。

　○　草薙剣
　　　草薙剣は、古事記上巻の八俣大蛇の段によれば、天上の世界である高天原で悪事を
　　働き、その責任を負わされて、地上の世界である日本に追放された須佐之男命が、出
　　雲国で八俣大蛇を退治したときに、その尾から出てきた雨叢雲剣で、その後、天照大
　　御�~に献上したとされる。
　　　須佐之男命が八俣大蛇の尾から発見した雨叢雲剣は、当初は八咫鏡とともに祀られ
　　ていたが、景行天皇の時代に、その皇子である倭健命は叔母の倭比売命からこの剣を
　　授けられ、倭健命は東征の際に携えた。その折り、焼津の地で火攻めに遭った。そこ
　　で、この剣で周囲の草を薙ぎ払い、迎え火をして危うく難を逃れた。このときからこ
　　の剣は草薙剣といわれるようになったとされる。
　　　別頁「神仏習合の神・八幡」の「八幡神の随身[門丸]」の項でも記したとおり、播磨国風土記の賀古郡の条に
　　　　「御腰(みこし)に帯(お)びられた八咫(やた)の剣(つるぎ)の上結(うわゆひ)に八咫(やた)の勾玉(まがたま)、下結(したゆひ)に
　　　麻布都(まふつ)の鏡(かがみ)を懸(か)けて」
　　と見え、剣、勾玉にも八咫が冠せられている。

　　古事記、日本書記によると、第10代崇神天皇の時代に、神器とともに寝起きすることを畏れ多いと考えた天皇が、八咫鏡と雨村
　雲剣を笠縫村に移して、神器を模した形代(レプリカ)を作らせた。その後、第11代垂仁天皇のときに伊勢神宮に移され、更に第12
　代景行天皇のときに、雨村雲剣は倭健命の手によって熱田神宮に移されたとされる。