更改 2005.4.2
月斗語録集
「同人」の靑木月斗（1879~1949）の記したものより
こぼれ話である。俳句に関する月斗先生の改まっての主張ではない。随筆文や紀行文、句評や改作添削、あるいは窓の欄から、そのお人柄の片鱗を垣間見ることが出来るものを部分的に切り取ってみた。（松本島春）
月斗語録
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便利といふ文字既に無趣味、沒慈味なることよ。
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蓋し、百讀蕪村を了解し、五百讀、八百讀、蕪村を味解し、千讀蕪村を脱却して、茲に初めて眞我の發露を見る。俳道の捷徑この一路に存す。
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調子。リズム。がよくなくてはいかぬ。それは、どんな調子でもよい。硬い張った調子。柔らかい細い調子。千差萬別であるが、それぞれによき調子を持ってゐねばならぬ。
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品位。句の品格といふものが高からねばよくない。取り違へてはならぬが、材題の如何によるものではない。
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雲や山や月を詠じても句品の劣れるものはつまらない。人事の些末なものでも句品があるものはよい。
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句品は自ら人にあるものである。人格の顯はれである。句の調子は、天稟のものである。天稟は努力と練習に依って發揮されるのである。
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老巧、老腕は爭へぬものである。長年苦勞を續けてゐる者には、手がたい處がある。滋味を持ってゐる。
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聲色屋のこは色は興味があるが、眞劍の俳句道にも聲色を使ふ者もある。自ら信ずる事の薄さよ。
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自ら信ずる事深ければ、自らの句を作るべきである。滑らかな口眞似の句を作る事は自らをおとしめてゐるものである。
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月村ほどの者が、自己の句を發表する場合、公的と私的の論なく、必ず我輩の批を乞ふ。火急な場合は辭を低うして電話で聞くのである。
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これは月村の自らを信ずるの故を以って、人を信ずるのである。月村、彼の人格者であるために己を空しう爲し得るのである。
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月村の句は、いつ如何なる場合でも、月村の句を作ってゐる。かくあるべきである。
２
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團十郞と菊五郞と左團次を乘せて、隅田川の舟涼みの中へ、聲色舟に仕立てて遊んだ裸馬の先考は豪華版だったさうだ。處が三人のこは色は失敗したさうだ。こは色の癖がなかったからだ。癖も徹底し、向上し、眞に入ると癖でなくなる。俳句も人生もそこまで漕ぎつけるんだ。
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冬篝が王樹に色紙に繪を賴んだ、そして菊の四斗樽を送った。王樹は月斗に書を致した。この酒盡きぬ中に九州に來いと。酒盡きて月斗至らず…。王樹が手を破ったとき、冬篝が見舞をいうてやった。王樹は電報でサケオクレと返した。二時閒ほどすると冬篝から返電が來た。サケ
オクツタ マタケガスルナ。王樹、月斗に書を發した。この樽、開けに來れ開けに來らずんば、酒腐るを如何せんと。九州行成る。
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秀山と花涕は一對の酒魔にして一對の談敵なり。秀山は河豚黨、花涕は鯛もあるのにとかたくとって河豚を食はず。
（花涕に）河豚食はぬ男をふぐのにらみけり
（秀山に）河豚好きな男をふぐのにらみけり
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汽車、尾道を過ぐるに、正喜聲をあげて車中に入り來る。歸途を約す。
汽車、德山を過ぐるに、二笑聲をあげて車中に入り來る。歸途を約す。
中國に二つの鵙の叫びかな
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美味求眞の著者、木下謙次郞氏の味を語りし一言に「進めば戻る元の道、出發した處へ歸る。日本料理は澤庵と味噌汁。西洋料理ならパンとバターに戻ってくる。味が純で、質のよいのが條件だ。人生又如此」とある。俳句又如此。純なり。眞なり。吾人は、不斷の努力を以って、正宗の名刀を鍛へ上げざるべからず。百錬の後、初めて純の境地に到達すべきなり。
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雷左右と龍庭は、廣島の秀山と花涕の如し。酒において、談敵において、正に酷似せり。雷左右も病を持ちて酒を禁じ、龍庭も病を持ちて酒を禁ぜり。然も餘等を迎へし酒席において何ぞ杯を伏し置くべきや。雷左右飮むな、龍庭飮むなと、席を遠うして、且つ案じ、且つ罵れる、さながら刎頸の友たり。
（龍庭へ）鳴神の鳴れば太鼓も破れよと
（雷左右へ）布子着て龍行虎歩の汝哉
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王樹庵へ更けて歸る。大坂の樽酒をあたためて、飛魚をあぶり食ひ、川蟹を割きて食ふ。乏しさの親しさ、我が家にあるの思ひして、夜々時の更くるを知らず。王樹が家の漬物は、昔より美なり。古漬、淺漬、味噌漬、菜を刻むは、立枝刻みとて、細微に刻みあるなり。幸子内寶に問うて、立枝さんの包丁に限る也と、幸子夫人曰。誰でも刻みますが、立枝刻みと申す故、立枝一人になりましたと、善哉、々々。
月斗語録
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句と人とは、別のものにあらず。句によって人をつくり、修養ある人格者にして、初めてよき句を産むなり。句が出來れば人が出來、人が出來れば句が光って來、韻の傳はり來るなり。素撲はよし。粗野なるべからず。物乏しきはよし、心貧しきは惡しし。
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俳句は短い詩型であるから、尚更語の調べをよくせなければならぬ。符牒とか、電報文とかとは違ふ。わかる、わからぬの問題ではない。言靈の生命の問題である。
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花の戻りはよいが、花戻りの語は不熟である。古人にあっても贊成できない。尚花見の疲れを花疲れの語に用ゐるが之もよくない。花の疲れとのの字を必ず入れねばならぬ。
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筆に親しむ事、書を書く事は立派な修養である。科學萬能の世の中に成るほど一方筆に親しむの用がある。精神の修養である。人格をつくる階梯である。我等の祖先に親灸する唯一の媒介である。當路の役人や、學校の當路者中にも、これ位の事を
心得ているものがあろうに。學校で筆を持たせぬ。食堂に箸が無い。喫茶店に日本茶が無い。暦は１９３７と書く。これが日本であるか。
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不快なのはタイトル（字幕、表題）の文字の拙惡な事だ。少し注意するがよいと思う。豫は、映畫というものを見ないから分からぬが、外國のタイトルなどは、事變ニュースのそれの如く、拙劣なものではないと思われる。豫は常に新聞の廣告や、諸種のポスターや、路傍の看板などを注意する事があるが、その圖案や繪畫の拙劣なもの此れ皆然りであるが中にも、文字の俗劣には實に不快でたまらぬ。圖案化したつもりの、つくり字には嘔吐を催すものが多い。
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實に、現代は眞面目さがなくて、低俗な、混亂状態だ。輕薄で、焦燥で俗惡の進行だ。せめて俳句をやる仲閒だけでも、文字を正しく書き、繪の一つも觀賞するだけの心掛けを持っていたいものだ。眞面目でありたいものだ。閑雅でありたいものだ。
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新居へ電話局の工夫が五六人どかどかと來て、工事を濟まして歸りしなに、玄關に立ててある二折の落款集を見て、これは肉筆ですか。と問ふ。左樣です。と答へると。よく書いてありますな。と感心する。暫くして、皆同じですな。と云って歸って行く。僕は次の閒で聞いてゐて、面白い事をいふなと思った。
４
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凡水へ
（醫師禁酒を宣す）
酒やめて何樂しかろ暮の秋 凡水
月斗曰。凡水よろしからず。酒を禁めて水を呑め。
秋風やこの頃命惜しからず
月斗曰。凡水よろしからず。汝千金の身を知らずや。
憂き事に嬲らるる身や暮の秋
月斗曰。凡水よろしからず。克己の二字を送る。
行秋や金をあなどる獨り者
月斗曰。凡水よろしからず。金汝をあなどるを知らずや。
晩秋や凡人の途我にあり
月斗曰。凡水よろしからず。凡山凡水。凡人凡夫。何の誇か存す。言ふを止めよ。
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五彩が、味の素關係から新たに賣り出した｢三樂｣という化學酒を送ってきた。夜毎に試飮して、人閒に生まれた樂しみ、男に生まれた樂しみ、無病の樂しみの｢三樂｣か、句を作る樂しみ、金の無き樂しみ、酒を飮む樂しみの｢三樂｣か。
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月村は提燈行列の音頭取りとあって、靑年團か町内會かの服を着てやってきた。皆が若い若いというと、心臟健康の月村は、｢息子と人が閒違えまして｣という。それでも隅の方へ陣取ったのは殊勝であった。
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自分が一人ぼっちになると、讀むか、書くか、句の選をするか、我ながら、ぢっとしてゐられなく、いらいらして來る。そして半日なり、一日なり、一夜なりの閒に、かなりな仕事をする。何、これ位の事一投手だと氣がよくなる。處が一人になると淋しくてたまらぬ。誰かやって來ると、少々氣に食はぬのでも、相手になってしまふ。二人三人五人となると、それ相應に面白くなって、いつまででも遊んでしまふ。
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同人第二句集に入選の方々は自分の句の出た數だけを買うてくれ給へ。そして、自分の見るもの一册。家に藏し子孫に殘すもの一册。他の數册。十數册は、友人、知己、親戚へ贈與する事である。これ精神生活を知らしめ、人生淨化、日本國土特有の滋味と詩趣を敎ゆるものである。而して、讀者の自我存在を認識なさしむるものである。是非實行して貰ひたい。貧弱な同人社をたすくるなどのケチな考へでなく、大きく人類の幸福をわかつとして斷行を願ひたい。
5
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句會の席上で、竝びゐる人々の筆持つ手を見てゐると、十人は十人違った持ち方をしてゐる。あんな持ち方をしてゐては、ああした字が出來るより他に致し方はない。と思うてゐると、果してその通りの字が書けてゐる。
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箸の握りやうも十人は十人違ふ。それでも口に運ぶ事は運ばれてゐる。字も用を達することは達するがいやしくも俳句を書く字は、書の仲閒入りをして貰ひたい。
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今年も子規忌になった。戰雲漠々。銃後制約。水災頻々。匆々の裏に子規忌になった。俳句でもないと云ふ淺見者流があれば、それは誤算である。敬虔なる信仰に樹立する吾人の俳句は、水火の中においても滅する事は出來ない。吾等の俳句は吾等の心的事業である。身滅しても心は滅せぬ信仰に生きる俳句であらねばならぬ｡
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怠れる者も、狂へる者も、金風に禮贊して俳句道場へ來れ。來って靜を學び、動に備へよ。
軍事郵便を軍事便と省略するのは面白くない。わかればよい、それは俗用、實用的で、句の世界では、よろしき省略でないとよくないのです。東京で、蛤鍋をはまなべ、散り蓮華をれんげなど云ふのは實用省略で俳句省略ではない。
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｢春の船｣特色がないからよくない。前句の｢春の風邪｣は理屈でよくない。｢風邪｣が冬だから春に引いたら｢春の風邪｣だ。といふのがわるい。｢夏の風邪｣には特色がある。この暑さに感冒を引く。そしてなかなか拔けない。といふ特色があるからよいのである。｢春｣の字をつければ何でもよし、と思うてはいかない。
6
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紙を粗末にしてはならぬ。故人露月山人が諸方からきた書簡の封筒や雜誌の包紙を裏返して使用したのには、その冥加の程を思うて感服した。この行ひは、單に物質的のみではない。その心がけの深い修養の一端が伺はれるのである。紙を亂暴に使ふ人閒は、人でも亂暴に使ふのである。他人を亂暴に使ふのは、即、自らを亂暴に使ふに等しい事になる。
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文筆に遊ぶ者は、尚更、紙墨を惜まねばならぬ。粗末にしてはならぬ。
文字を丁寧に書く事も紙を大切にする事になる。亂暴な文字を書く事は紙を粗末にする事である。
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長い手紙は讀む迷惑や秋暑し
手紙は下手に限ってくどくど長い。受け取った者は迷惑だ。時には不足税などもある。簡單に用を盡す事。長上には敬虔な心持で書く事。
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下手な句を粗末な文字に秋暑し
駄句駄文に限って文字が亂暴だ。句のうまい人は書もよい。字を丁寧に書く人は句も上達する。
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句をし書かねばよき短册や夜寒の燈
句や歌が書いてないとよい短册だ。と云はれぬやうにならねばならぬ。
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俳句の如きも一朝一夕には行かぬことが解った人は幸福である。天文や地質の學問の高遠なものではなからうが、ほんの十七音の表現にも忍耐と努力を拂はねば塵埃にも等しいものしか殘してゆけぬ事を知らねばならぬ。
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｢俳句は一朝一夕には行かぬ｣と早く分る處まで行く事である。｢一朝一夕には行かぬ｣事がわかった人は、又年頭から、一から出直して行かう。と忍耐努力を拂って下さい。
7
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句會の席で、この句は誰の句だなと思ったら、足を春泥にそめたも同然である。よくない。明鏡曇れり矣。
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句會の席で、この句は鋭にして不可、この句は鈍にして可。この句は鈍にして拙、この句は慣なれども巧。と眼光紙背に徹せねばよくない。迷夢は晴れない。
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時雨は霽れる。夕立は霽れる。霧は晴れる。はれぬ者に人閒がある。
選者も作者も雲霧が懸る。それを拂ふのが一生の仕事だ。日々晴。日々雨。
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覺めては眠り、眠っては覺め、人生長短。
戀を知るは人生の幸福。句を知るは人生の幸福。而して人生を知りしは一番の苦惱。
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精密機械は一瞬にして狂ふ。
堂々放膽にして大觀あるのみ。
細心翼々にして功成る。
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知らざるものを知った風に作るのが一等よくない。知らざれば、知ったらよい。實見するのがよいが、實見できなければ閒接に知ることが肝要である。又知らねば、知らぬ句を作ればよい。想像して作ればよい。創作すればよい。初めからその覺悟で作ればよい。誠らしい嘘が惡いのである。嘘は嘘でよい。
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この句には人閒臭がある。｢子に笑はるるもの忘れ｣上手な表現だが、俗情に墮してゐる。普通の人情味では人閒臭が出る。人閒臭は詩の感情味を墮落せしむるのである。感情のない句は面白くないが、世俗の人情味を出すとよくない。鄙近な俗情は詩には遠い。人事句に於て、寒心すべきは｢人閒臭｣を出さぬ事である。
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｢嫁｣といふ字｢孫｣といふ字｢友｣といふ字などは、人閒臭が多分にあって、使ひ惡い。句の中に、｢父上｣｢母上｣などあるとあまくなって人閒臭に墮する。句は澁くなくてはいかぬ。
8
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火鉢、火燵、爐が獨立して｢冬｣になるが、春の節になっても使用するからとて、それ春火鉢、春火燵とやるのは何たる事ぞ。語感といふ事を思はねばならぬ。晝寢が獨立すれば夏だが、秋の節になったから、それ秋晝寢とやるのも語感を考へないやり方だ。語感。季感をよく味ははねばならぬ。自然に調うたよき言葉、即よき語感と、自然に順應した季節、即季感が、句の基である。
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凡夫若知即是聖人 聖人若會即是凡夫
大道をきはむれば、差別はない。月や花の美しいのに理屈はない。
天下の俳人句がわからない。
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如何ほど智に優れた人でも德が備はらぬ人は潤ひがない、味がない。句もその通りで、潤ひのある句はつやがあり、情味が津々と盡きない。
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潤ひのある句を如何にして求むるか。といふのは難い事で、終局は、作家その人が特性を養うて潤ひのある人格者になる事を第一義とせねばならぬ。口先や手先で巧妙な技能を發揮させてゐても、眞の潤ひは出て來ないのである。硯を｢潤色先生｣と云ふが、硬い硯でもよくない。軟かい硯でもよくない。潤色先生は名硯でなくてはその名を汚すものである。
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秋風や藪も畠も不破の關 芭蕉
秋風の藪も畠も肅條として表面乾き切ってゐるが、芭蕉が秋風を感ずる句の心には古しのんだ潤ひがある。
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潤ひといふものは、情緖を原とするのだが、淺薄な情緖の表現では、俗情に墮する外はない。たとへ客觀的の句でも情意の潤ひが伺はれなくては面白くない。
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潤ひの説は句によって自得して行く事である。潤ひはよいが、粘りのある句はよくない。潤ひにはつやがあるが、粘りには腐敗がある。健康でない。
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俳句では｢夕立の雨の降りにけらしも｣「しぐれの雨のしばし降りけり」とのやうに悠々と文字を使へない。｢夕立｣｢時雨｣と云へば降ってゐるのである。野分、颱風と云へば｢吹きにけり｣は云はずともの事である。
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防空、防護の句が多い。もんぺの句が著しく多い。その氣分で見てゐるが、どれもこれも一樣である。流行ものと云はねばならぬ。流行ものの生命はいくばくもない。
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毎日の句會は、毎日の食事のやうなものか。役者が毎日芝居に行くやうなものか。食卓に付くと、その度に、それぞれ食欲が出て、うまいうまいと思って食ふ。食が進んで腹がふくれ過ぎるやうな事がある。
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役者が毎日芝居を演ずるが、よく出來た日と、よく出來ない日とがあるさうだ。毎日の句會でも會心の作は中々出來ない。大方は此頃の食事のやうに、うまいうまいと思ひながら、すぐ滿腹して箸を置かねばならぬ殘念さがある。健啖大食の昔日がなつかしい。
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味が解るやうになると、食へなくなる。人の句を見ても刺激が無いが、自分の句稿を見ると憮然たるものだ。これではならじと思ふが、老懶いよいよいけない。更に參ぜよ三十年だ。
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兩兩三三舊路行 二人三人づれ、迷の元の路を戻る。折角作家となりかけてゐるのに、怠ったり、易きに墮して、もとの月竝の凡童になって行く。
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親者不問 問者不親 親しき者は問はず、問ふ者は親しからず。思ふやうにはならぬものだ。
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也是草裏漢 また是、草裏の漢。草の中へ這入って泥まみれの男。俳壇の事をいうてゐるやうだ。
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眉毛橫眼上 眉毛眼上に橫たふ。甚だ近くして見難い。俳句の事をいうてゐるやうだ。
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短歌から出た｢かな｣が俳句により、より以上に傳統づけられた「かな」になってゐる。言靈の傳統精神も辨へぬ者が俳句の「や」「かな」を古くさい。とか何とか云ってゐるのは情ない限りだ。
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｢日本の四季｣は幸多く、世界に比なき天與のものである。俳句は、この日本の四季の中のものである。我らは日本の四季の中に居って、その有難さを忘れてゐる者が多い。
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粗末な文字を書き流してある句稿に、よき句は決してない。自分の句を大切にするは當前でないか。粗末な文字の句稿を人に見せるのは己の恥である。又禮を缺く次第である。
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｢文字を丁寧に書く事｣。句稿を丁寧に書いてをれば、句が上手になる。句が上手になれば書も面白くなる。句の善惡もわかる事になる。
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この戰時下に十日戎の賽者が笹を持ってゐるのは認識不足だとの聲があった。予は世を擧げて戰爭の中に十日戎の笹を提げてゐるのは初春の風景が豐かに出て居て餘裕のあるのを示してよい眺めだと觀じた。觀方による事で否定するに及ばぬと言った。
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句會は、芝居の舞臺。角力の土俵の如きもの。作句練習に唯一のものなり。舞臺度胸といひ、又土俵運といひて、採點不利の事あれど、そが藥になる事多し。然はあれど句は、獨坐天地山川に遊ぶ至妙のもの、句會の共樂何ものぞ。
(戦前・戦中篇 了)