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譯註先哲叢談　卷六

物茂卿（＊原文「郷」は誤植。）、名は雙松、避くる所あり、字を以て行はる、荻生氏、小字は總右衞門、徂徠と號し、又■（艸冠＋言＋爰：けん：萱：大漢和32474）園（けんえん）と號す、江戸の人、柳澤侯に仕ふ

徂徠の父方菴醫を以て大府に仕ふ、延寶中事に坐して上總に竄（ざん）〔追放配流〕せらる、時に徂徠年幼、父に從ひて倶に往く、譯文筌蹄の題言に曰く、予年十四にして南總に流落し、二十五赦に値〔逢〕うて東都に還る、中間十有三年、日に田夫野老と偶處す、尚何ぞ師友の有無を問はん、獨り先大夫〔父〕の篋中大學諺解一本あるに頼る、實に先大夫仲山府君の手澤なり、予之を獲て研究に力を用ふるの久しき、遂に講説に藉（よ）〔依〕らずして遍く羣書に通ずることを得たり、又都三近に與ふる書に曰く、初め不佞〔自稱代名詞〕茂卿幼にして書を海上に讀み、蜑戸■（鹵＋差：さ・し：塩・塩気：大漢和47563）丁（たんとさてい）〔漁婦鹽汲〕と錯處〔雜居〕す、疑義ありと雖も、其れ孰（たれ）に從ひて問決せん、先生作る所の諸標註を得て之を讀むに■（之繞＋台：たい・だい：及ぶ：大漢和38791）（およ）んで、乃ち曰く、吁是れ惠人（けいじん）なるかなと、此に由りて之を觀れば其上總に在るや、既に書籍に乏しく、又師友なしと、其警敏不羣〔拔群〕なる、幼より遠志あり、是を以て其江戸に還る比ひ、業大に成り、終に海内仰（あふ）ぎで（＊ママ）此邦未曾有の人となすに至る
徂徠の胎に在るや、母月を彌（わた）り、歳首に遇ひ、松枝を以て門に挿むと夢み、寤（さ）めて徂徠を生む、故に雙松と名く、後避くる所あり〔高貴の名に同じきものありて之を諱む〕、字を以て行はる、徂徠の號之を詩の魯頌徂徠の松（しやう）に取る、一説に其少時雷を好む、故に自ら蘇雷と號す、而して上總に往來（ゆきき）の里あり、因りて改めて徂徠の字となすと、三河物茂卿と署するもの、其先（さき−ママ）三河荻生の人、物部（ものべ−ママ）守屋の後なればなり、本集に家の大連の檄に擬〔假托〕する文、及び守秀緯を送る序に、秀緯は余と同姓大連を系とす、故に其字を以て氏とすの言あり、雙松の字未だ何の諱（ゐ）む所あるかを審（つまびらか）にせず、或は曰く徳松君を避くと、或は曰く、徂徠の柳澤侯に仕ふるや、酒井侯と姻〔親戚〕たり、酒井侯の先雅樂助（うたのすけ）正親は雙松院と追號す、因りて其名を避くと
初め芝街に卜居す、時に一貧洗ふが如く、舌耕〔講釋〕殆ど衣食に給せず、増上寺の前に腐家（ふか）〔豆腐屋〕あり、徂徠が貧にして志あるを憐み、日に腐渣〔豆腐糟〕を饋（おく）る、後禄を食むに及び、月に米三斗を贈りて之に報ず、春臺が南郭に與ふる書に曰く、徂徠先生の未だ仕へざるや、甞て芝浦に教授せしは人の知る所なり、後柳澤氏の勃興して〔急に起る〕侯に封ぜらるゝに遇ひ、先生を召して書記を掌（つかさど）らしむ、先生是に於て始めて褐を侯の門に解く、然も其禄尚微なり、尋いで柳澤侯累（しき）〔連〕りに封を益し〔禄高の増加〕、先生も亦公の寵靈を以て累りに其秩を益し、五百石に至る、命世（めいせい）〔世に名ある〕の才を以て、侯家に勤勞ありと雖も、柳澤公の知遇（しぐう−ママ）にあらざるよりは、先生の窮達未だ知るべからず
初め朱子の説に服し、中年に及び■（艸冠＋言＋爰：けん：萱：大漢和32474）園随筆を著し、尚宋儒を護す、後挺然（ていぜん−ママ）〔ヌキ出づる貌〕一家の見を立て、痛く性理を駁（はく−ママ）し、併せて仁齋を 攻む、又明の李于鱗に倣ひ、古文辭を修め、先儒の作る所、一切之を排して、侏■（人偏＋離の偏：れい：〈＝儷〉並ぶ・つき従う・連れ合う：大漢和1016）鴃舌（しりげきぜつ−ママ）〔夷狄の言〕（＊「侏離」〈しゅり〉−解し難い外国語）を免れずとなす、其豪氣卓識、雄文宏詞、一世を籠蓋（らうがい）す〔コメオホフにて我物の如くす〕、梁田蛻巖の如き、亦徂徠の博學に服す、甞て山脇東洋に與ふる書に曰く、凡そ海内の司命（しゆめい−ママ）、古を信ずると否（しか）らざると、皆靡然（ひぜん−ママ）として目を注がざるなし、蓋し亦方技中の■（艸冠＋言＋爰：けん：萱：大漢和32474）老（けんらう）なるかなと
少時兵學を精習す、其仕途に就くや、亦兵學を以てし、必ずしも儒を以てせず、晩に復た專ら武を談ず、熊本の藪震菴と初めて見るや、徂徠首（はじ）めに曰く、陣法行伍〔軍隊の編制〕、是れ究めざるべからず、子は西海の人、必ず水軍に習はん、水軍は其れ何を以て策の上となすやと、遂に數刻戰法を談じ、他事に及ばずと云ふ、松宮觀山が學論に曰く、近日儒士の武を談ずるは物茂卿一人のみ、亦唯博覽の餘力、臆斷〔勝手に斷定す〕自負〔自慢〕す、不世出の豪傑の資を以てすと雖も、然も未だ明師に遇はず、牢（かた）〔堅〕く法制を執りて、軍略を問はず、孔子が謀を好むの言に乖く、其著す所孫子解及び鈴録、渉獵〔普く閲讀〕殆ど盡くと雖も、未だ事物釋然の功を見ず、遂に七書を以て空理となし、後世の戚南塘、鄭芝龍を崇んで備はれりとなす、區々たる〔微なること〕小技に拘はりて、未だ鎭國の規模を建て、戰勢の地形を畫し、所謂帷中に千里の勝〔張良の故事〕を决し、草廬に三分の謀〔孔明の故事〕を定むるの術を知らず、亦惜しからずやと
又一家の象棋（しやうき−ママ）を創造し、以て兵機を寓す〔寄す〕、廣象棋と名く、其子は百八十、局は則ち棋局を用ふ、而して陣列軍伍、攻撃守備一として備はらざるなく、工極まると謂ふべし、嗟羣儒に超えて大業を建つ、又何の餘力あつて此等の事に及ばんや、片山兼山廣象棋の譜に序して曰く、命世の人は鞅掌〔職務を勤むること〕拮据〔仕事に精を出すこと〕の際と雖も、胸中別に悠然たる閑日月あり、優に之をなすと、信なるかな
大岡忠相（越前守）曰く（、）聞く徂徠が博識洽聞知らざるなしと、試に問ひて以て其答を躓かしめんと、乃ち招ぎて問うて曰く、世に鼠婚の説あり、何の謂ぞやと、徂徠答へて曰く、事某年某人著す所の小説に出づ、乃ち著書載する所の鼠類の眷屬名姓、口に矢（つら）〔陳〕ねて縷々注ぐが如し、忠相始めて其彊記（＊原文ルビ「きうき」は誤植。）に服す
弟子韓非子を會講し、論議百出す、徂徠座に在り、口を箝〔閉〕して言はず、春臺悦ばずして曰く、説の一ならざる、先生何ぞ折中せざるやと、徂徠氣を屏（しりぞ）けて〔平然として氣張らぬこと〕曰く、此書余甞て成説あり、將に明日を待ちて出示せんとすと、其夜始めて筆を下し、全篇之が説を作る
徂徠の書を看る、暮（ぼ）に向へば出でて簷際（えんさい）〔ノキの端〕に就き、簷際も亦字を辨ずべからざれば、入りて齋中の燈火に對す、故に旦より深夜に及ぶまで、手に卷を釋くの時なし、其平生（へいせい−ママ）分陰〔一分時間〕を惜むもの、率ね此類なり（、）南郭某歳元日、徂徠を訪ふ、徂徠方に几に隱（よ）りて孫子を閲（けみ）す、面垢（あかつ）きて洗はず、髪（はつ）亂れて梳（くしけづ）らず、新年を知らざるものゝ如し、乃ち呶々（どゞ）兵を談じて置かず、南郭竟に新禧〔新年の喜〕を祝するを得ず
甞て東壁を過ぐ〔過は訪〕、時に東壁妓を携へ來りて■（女偏＋喋の旁：せつ：汚す・狎れる・侮る・乱れる：大漢和6524）狎（てふかふ）す〔戲る〕、徂徠の入るに會ひ、倉皇〔アハテル〕爲す所を知らず、遂に詭（いつは）りて〔詭は虚言〕曰く、家妹（かまい）幼にして某侯に宦す、近者（ちかごろ）暇を賜ひ、歸りて家に居ると、徂徠既に之を覺る、明日使を遣して鮮魚を致し、以て才子の佳人に配するを賀す
滕元啓能く書を寫すを以て、之を塾中に置き書を寫さしむ、甞て徂徠の侍婢と私（し）す〔私通〕、徂徠之を覺りて問はず、元啓其覺らるゝを知り、遂に出亡す、久しくして徂徠市（し）を過ぎ、元啓の行々（ゆく＼／）印肉を賣るを見、從者をして將い來らしむ、元啓奔（わし）りて店後に匿（かく）〔隱〕る、追うて之を索め、復た塾中に置き、之を待つこと故（もと）の如し
書商小林新兵衞徂徠に謂つて曰く、小子家號なし、願くは命ぜよ（＊と）、徂徠笑つて曰く、書賈の吾門に出入するもの五人、而して爾が鬻ぐ所價（あたひ）最も高し、猶嵩山の五嶽に於けるが如し、宜く嵩山房と名くべし（＊と）
僧鳳潭謁を通じ〔面會を請ふ〕て曰く、質さんと欲するものあり、請ふ一見せん、徂徠即ち延接す、鳳潭曰く、衲（なう）甞て伊藤仁齋を見る、仁齋言ふ佛の道たる空のみと、五釋の教は深遠、空の一字得て盡くす所にあらず、仁齋の妄誕（ばうたん）豈に甚しからずや、先生以て如何（いか−ママ）となすと、徂徠節（せつ）を撃ちて曰く、凡そ仁齋の言、一々妄（ばう）ならざるものなし、然も獨り其佛教を指して空となすは妄ならずと謂ふべし、鳳潭憮然として曰く、縁なき衆生〔佛語、佛縁なき者は救ふべからず〕は度し難しと、即ち袂（たもと）を揮ひて〔怒れる態度〕出づ、此説原田温夫が東岳筆疇に出づ、澁井子幸が讀書會意に載するは是に異なり、知らず其相見る日を異にして然るか、又録して以て雅■（口偏＋據の旁：きゃく・がく：大いに笑う声・顎・舌：大漢和4403）（がきよ）〔風雅の笑草〕に資す、鳳潭徂徠に造（いた）る、諸弟子以爲く魂魄を悸（き）する〔驚駭にてビツクリする〕ものあらんと、屏後（へいご）〔屏風の背後〕に立ちて窺ふ、徂徠茶酒を設けて相歡（くわん）し、終日忤（さか）ふ〔意を異にして爭ふ〕なし、將に出でんとす、謂つて曰く、今人名物を知らず、文字に純繆（じゆんびやう）あるを致す、是れ意を目前に用ひざる故なり、徂徠之を然りとし、廣く當時の文字を斥（せき）し、且つ笑ひ且つ語る、竟に同く南軒の下に立ち、手を擧げて一樹を指す、徂徠未だ答へず、鳳潭微笑して去る、徂徠屏後の人を顧（＊原文ルビ「かへ」は誤植。）みて曰く、彼の胡〔夷教を奉す（＊ママ）る者〕人を魅すと
徂徠毎に自ら言ふ、熊澤の智、伊藤の行（おこなひ−ママ）、之に加ふるに我學を以てせば、即ち東海始めて聖人を出ださんと
或徂徠に問うて曰く、先生講學の外、何をか好むと、曰く他の嗜玩なし、唯炒豆（さとう）を噛んで宇宙間の人物を詆毀（ていき）する〔イリマメ即ち煎豆を食ひながら天下の人物を罵る〕のみ（＊と）
徂徠著す所の書、字傍に訓譯を施さず、僧大典が萍過録に載す、朝鮮の成龍淵曰く、貴邦の書冊は皆行傍に譯音〔和訓の假名〕あり、此れ只一國に行ふべく、萬國通行の法にあらずと、惟茂卿の文集に譯音なし、此一事茂卿が豪傑の士たるを知るべし、近世の鴻匠徂徠に如くはなし、後の學者激昂奮勵するも竟に及ぶ能はず、然も其瑜瑕（ゆか）得失は則ち免れず、是を以て宇士新が論語考、石川■（石＋燐の旁：りん：雲母、ここは人名：大漢和24481）（りん）洲（＊麟洲か。）が辯道解蔽、五井蘭洲が非物、中井竹山が非徴、服蘇門が燃犀録等、殆ど徂徠の膏肓（＊原文ルビ「がうかう」は誤植。）に中（あた）る〔膏と肓との間に入るにて肓は盲にあらず〕、吾祖の詰物も亦其道を説くこと甚だ誤るを辯ず、此數人は徂徠の益友と謂ふも可なり、他の書を作るは、巧詆以て勝（かち）を求むる者、擧げて數ふべからず、要するに徒に口業を滋（ま）〔繁〕すのみ、徂徠を病ましむるに足らず
徂徠病中喟然として歎じて曰く、吾下世〔死去〕の後、遺文必ず行はれんとす、然も海内實に我を知るなし、吾を知る者は唯東涯あるのみ（＊と）
徂徠の歿せしは享保戊申正月十九日となす、是日天大に雪ふる、終（おはり）に臨んで人に謂つて曰く、海内第一流の人物茂卿將に命を隕さんとす、天爲めに此世界をして銀ならしむと
徂徠浮腫（ふしやう−ママ）〔ウキハレ〕を病んで終る、紫芝園漫筆に曰く、徂徠先生甚だ生を重んず、飮食居處より以て出入動止、賓客應接（おほせつ−ママ）の事に至るまで、苟も以て生を傷（きづつ）くべきものは斷じて爲さず、然も其病死せる所以は思慮度に過ぐる〔頭脳を使ひ過ぐること〕を以てなり、盖し先生功名（こうめい）に志あり、少より著述を以て事となす、年六十を過ぎ、舊疾數々發して猶清心静養する能はず、遂に篤疾〔重病〕を致して死す、謝在抗云く、思慮の人を害するは酒色より甚しと、誠に然り、竹山が非徴に曰く、余甞て之を聞く（、）徂徠の疾（や）むや、日々侍者に宣言して曰く、宇宙俊人（しゆんじん）の死必ず靈怪〔不思議〕あり、今當に紫雲の舍を覆ふものあるべし、爾等出でゝ之を觀よと、病革まるに及び、轉輾〔コロゲル〕して紫雲を呼號し口に絶たず、家人及び高足弟子深く之を恥ぢ、絶えて外人を通ぜず、故に一時或は謬傳（びやうでん−ママ）して以て良死にあらず〔變死を指す〕となすと云ふ、此れ竹山が妄語を傳聞せるなり、徂徠關東に起りて、海内を風靡す〔風の如くナビカス〕、西人〔關西の人〕動（やゝ）もすれば莠言（しうげん）〔惡語〕を造りて以て之を非駁す、要皆■（女偏＋冒：ぼう・ねたむ：嫉む：大漢和6527）妬（ばうと）〔ネダ（＊ママ）ミ〕の心に出づ
芝三田の長松寺に徂徠の墓在り、猗蘭侯其碑文を撰し、葛烏石之を書す、工始めて竣（おは）り、遠近爭ひ傳へ、來りて之を模搨（もたふ）〔石摺〕する者、日々甚だ衆（おほ）し、近時東藍田春臺の撰せる誌を併せ、更に刊木（＊原文ルビ「かんぼ」は一字欠。）して一册子となし、以て之を鬻ぐ、長松寺は壽命山と號す、徂徠を葬りてより後、一に徂徠山と號す

雨森東、字は伯陽、小字は東五郎、芳洲と號す、平安の人、或は曰く、伊勢の人、對馬侯に仕ふ

芳洲十七八、江戸に來りて木下順庵に從學す、才藻卓絶なり、順庵稱して後進の領袖となす、遂に其薦（すゝめ）に因り、對馬に筮仕（ぜいし）〔仕官〕し、文教を掌（つかさど）り、恒に韓人に接對（＊原文ルビ「せいた」は誤植。）し、名聲海の内外に馳す
芳洲象胥（しやうしよ）〔通辯すること〕の言に通じ、其毎に韓人と説話するに、譯者を假らず、韓人甞て戲に謂つて曰く、君善く諸邦の音を操（と）る、而して殊に日本語に熟すと
年八十一始めて倭歌を學ばんとす、而して意（い）に謂（おも）ふ、詩は時ありて之を作る、稱すべきものなしと雖も、平仄（へいそく）〔平字仄字にて詩を作るに用ふ〕を謬らざることを得（う）、國風〔和歌〕に至りては、一も其法を解せず、先づ古歌を熟讀するに若くはなし、今より古今集を讀むこと一千遍、而後自ら賦するもの一萬首ならば、其れ或は少しく通ずる所あらんと、乃ち二年を經て千遍畢り、又三年にして萬首就（な）る
梁蛻巖が杜楊諧文集の序に曰く、物茂卿和歌を譏りて曰く、三十一字は侏■（人偏＋離の偏：れい：〈＝儷〉並ぶ・つき従う・連れ合う：大漢和1016）（しり−ママ）の言道（い）ふに足らず〔擧げて言ふだけの價値なし〕と、蓋し東人〔日本人〕にして其腹（ふく）を華〔支那〕にするもの、固より一家言のみ、雨（＊原文「兩」字は誤植。）伯陽甞て予に語りて曰く、「玉露凋傷ス楓樹ノ林（＊玉露凋傷楓樹林）」〔唐人の名吟〕は美は則ち美なり、我猿大夫が紅葉鹿鳴〔紅葉蹈み分け鳴く鹿の和歌〕、人をして感じ易からしむるの愈（まさ）るに若かずと、伯陽は華音を善くし、綜博にして藻材（さうさい）あり、其品茂卿の下（もと）に出でず、而して其言此の如し、知言者と謂ふべし（＊と）
世の儒者今の職名を以て俚俗〔鄙俗〕となし、文に之を記するに及び、名號を換易し濫稱實を亂る、後世に垂るゝ所以にあらず、近時有識の士に至り、直に今の官職を書す、而して百年前芳洲既に鞭を着く、橘■（窗＋心：そう：窗の俗字：大漢和25635）茶話に對馬州文學原任用人〔用人は職名〕雨森東、と自署するにて見るべし
芳洲が白石を識るもの三十年、而して交分協（かな）はず〔相和せざること〕、常に白石は其心術測るべからずと謂ふ、甞て一事を面折（めんせつ）す、白石曰く、子が言の如きを以てすれば、子は余を疑ふ、所謂白頭尚新なる〔老年まで交はること初對面の如し〕ものなりと、又其橘■（窗＋心：そう：窗の俗字：大漢和25635）茶話に、惺窩羅山より其師順庵及び社友の一時に名ある者に至るまで、盡く擧げて以て其才行を品藻〔品評〕す、而して獨り白石に及ばず、木門には俊逸其人に乏しからず、祇南海は才氣當世を蓋ふ〔大にしてオヒカブセル〕、而して鐘秀集（＊「鐘」は「鍾」か。）に記して曰く、予は諸友に於て其敬畏する所、伯陽氏に如くはなしと
芳洲は學術文章、徂徠と軌途〔道〕を殊にす、而して交誼厚く、毎に書詩相通ず、橘■（窗＋心：そう：窗の俗字：大漢和25635）茶話に曰く、物茂卿は余が故人〔舊友〕なり、博覽文章、海内比なし、第（た）〔唯〕だ大綱上に於て差あり、心實に慊焉（けんえん）たり〔アキタラヌ〕、徂徠も亦屡芳洲を稱す、江若水に與ふる書に曰く、雨（＊原文「兩」字を使う。）芳洲果して來る、劇談三日、偉丈夫（ゐじやうぶ）〔奇男子といふが如し〕なり、其子顯允（けんいん）予を拜して師となす、門下に留まるもの三月、行々（ゆく＼／）將に西に歸らんとす、亦偉丈夫の子なり、必ず家聲を墜さゞる者なり、余皆序を作りて之を送る、芳洲更に丈夫の子二人あり、皆幼にして詩を善くす、渠啻に偉丈夫なるのみならず、亦福人（ふくじん）と謂ふべし、又屈景山に答ふる書に曰く、洛に伊原藏あり、海西（かいせい）に雨伯陽あり、關以東には室師禮あり（＊と）
甞て子顯允をして徂徠を師とし、其塾に居らしむ、未だ幾くならず、塾を出でゝ歸らしめて曰く、徂徠は實に一代の豪傑にして常儒〔尋常の儒者〕を以て之を視るべからず、然りと雖も、其人を教ふる、徳行（とくかう）を先にせず、是を以て家塾序を失ふ、以て少年を託すべきものにあらずと

三輪希賢、字は善藏、執齋と號し、又躬耕廬と號す、平安の人

執齋の先（さき）、舊（も）と大和三輪神社の司祝に係る、父を澤村自三と云ふ、醫を業とし、京師に住す、執齋六歳にして怙を失ふ〔恃む所を失ふ〕、賈人大村某なるもの、同じく司祝より出で自三と相親善なるを以て、執齋を育す、漸く長ずる比ひ、出でゝ眞野氏を冒す、年十九にして佐藤直方の門に及び、始めて他姓を承くるは古に非ざる〔古道に反す〕を曉り、即ち本姓三輪に復し、以て其祖を祭る、是に於て深く直方を徳とす〔恩に感ず〕、直方の病革まるを聞くや、疾く往いて之を訪ふ、命既に絶して及ばず、即ち倭歌八首を賦して之を哭し、其三輪に復するを得たるを陳謝す

忘れずよ三輪のしるしの過ぎしよを
したふも君がをしへならずや

さりともと心にこめしひとすじ（＊ママ）を
言はでわかれし名殘りかなしも

故園萬里ノ東、茫々トシテ望ミ窮リ無シ、紅ハ添フ梅花ノ雨、白ハ知ル柳絮ノ風、陽炎草野ニ盈チ、落日山中ニ入ル、痩馬春色ヲ追ヒ、黄昏歸路空シ（＊故園萬里東、茫々望無窮、紅添梅花雨、白知柳絮風、陽炎盈草野、落日入山中、痩馬追春色、黄昏歸路空）

禄ヲ辭シテ偶マ成ル詩一章、閑（＊ヲ）偸ミ適ヲ取リ風光ヲ閲ス、淵明徑裡ニ孤松老イ、茂叔■（窗＋心：そう：窗の俗字：大漢和25635）前ニ萬草長ズ、市ニ非ズ山ニ非ズ人寂寞、晴ント欲シ雨ント欲シ客彷徨ス、家ヲ移シテ自ラ愛ス三疇ノ内、躑躅紅ヲ含ンテ（＊ママ）夕陽ニ向フ（＊辭禄偶成詩一章、偸閑取適閲風光、淵明徑裡孤松老、茂叔■前萬草長、非市非山人寂寞、欲晴欲雨客彷徨、移家自愛三疇内、躑躅含紅向夕陽）

夜ハ寂シ蘂珠宮殿ノ内、黄冠緑袖獨リ蕭然タリ、金盤高ク捧ケ（＊ママ）テ朝露ヲ承ク、自ラ是レ地行花裏ノ仙（＊夜寂蘂珠宮殿内、黄冠緑袖獨蕭然、金盤高捧承朝露、自是地行花裏仙）

たらちねにかへすこのみをおく（＊原文「き」とする）つきの
しばしとぞ見る杉の二もと

契りおくたま（＊原文「み」とする）のありかをこゝと見よ
からは何處の土となるとも

梁田邦美、本と名は邦彦、字は景鸞、小字は才右衞門、蛻巖と號す、武蔵の人、赤石侯に仕ふ

蛻巖生れて頴悟〔明敏にてサトキ〕、幼にして人見鶴山に學ぶ、漸く長じて才識（＊原文ルビ「さいし」は一字脱。）高遠、尤も詩に工（たくみ）なり、才既に絶倫、而して鑽研（せんけん−ママ）〔勵んで研究す〕老に至りて止まず、年二十六、鶴山に介して白石を見る、白石妄りに人を容れず、獨り蛻巖の才を異とし、之と交はり、■（目偏＋屯：しゅん：鈍い目・目が眩む・居眠り：大漢和23158）々（じん＼〃／−ママ）として中底（ちうてい）を見（あら）はす、江邨北海曰く、蛻巖の集を讀むに、譬へば崑崙の邱（きう）に登れば、歩々（ほゞ）是れ玉〔玉の多き形容〕、栴檀の林に入れば、枝々（しゝ）是れ香なるが如し、詩是に至りて遺論なかるべし、而して猶未だ善を盡くさゞるものあるは何ぞや、蛻巖才を用ふる太だ過ぐるのみ、張茂先陸士衡に謂つて曰く、人常に才の少きを恨む、而して子更に其多きを患（うれ）ふ（＊と）、余蛻翁に於て復た云ふ（＊と）
蛻巖既に伊洛の學をなし、又此邦の神道（しんだう−ママ）を信じ、又博く釋典を讀み、恒に言つて云く、宣聖の學、東方の道、乾毒〔印度の教にて佛教〕の教、鼎足相悖らずと（、）少時專ら兵を説き、其古の勇將戰士（＊原文ルビ「ぎし」は誤植。）を評するや、論議慷慨にして烈丈夫の風あり、言或は周瑜が赤壁、謝玄が■（三水＋肥：ひ：川の名：大漢和17649）水（＊〈＝肥水〉東晋の謝玄が前秦の苻堅を破った古戦場。）、織田信長が桶狭間、上杉謙信が川中島の事に及べば、則ち腕（わん）を扼し劍を按し（＊ママ）、躍如として色飛ぶ、當世名けて覇儒〔覇者の道を行ふ儒者〕と云ふ、年四十八、赤石侯に仕ふ、是より先き世と齟齬し、游仕（ゆし−ママ）遂げず、家唯壁立（へきりつ）するのみ〔かべばかり長物なし〕、其雪を詠ずる詩の序に云く、余頻年窮甚し、書■（竹冠＋鹿：ろく：竹で編んだ篋：大漢和26458）の中（うち）四子を除く外、詩韻一册、徐文長集半部ありと、又甞て書を買ふ能はざるの詩を作る、「惠車■（業＋邑：ぎょう：地名：大漢和39684）架〔書籍積聚の故事〕天地ニ滿ツ、誰カ信ゼン空拳猶圍ヲ突クト（＊惠車■架滿天地、誰信空拳猶突圍）」の句あり
甞て小集に詩を賦す、一人あり、石見國は「硯ノ如シ」を以て對を求む、苦思すれども皆得ず、蛻巖朗吟して曰く、竹生島は笙に似たりと、四座驚歎（けいたん−ママ）す
蛻巖詩豪を以て一時を壓す、而して意見屡改まり、格調〔詩の調と格〕數（しば＼／）變ず、皆以て人を驚すに足る、自ら言ふ初め宋を學び、歐蘇の傍（かたはら）放翁、齋齊、中年唐を學び、李杜を祖稱〔祖述〕し、縁飾するに錢劉諸家を以てす、又退きて明を學び、王李の銀鹿たるを甘んず、幾くもなく袁中郎となり徐文長となり、而して遂に初盛唐を以て表準となし、■（合＋廾：えん・おおう：掩う・奥深い：大漢和9610）州濟南を門戸となす、鳴歸徳に復する書に云く、一旦大夢（たいむ）覺め宿酲（しくてい）〔前夜來の餘醉〕解け、乃ち斷然開元を以て關となし、七子を引となし、陽春白雪奏する毎に彌（いよ＼／）高く、斗文紫氣望む毎に彌昌（さかん）なり、季子の裘弊（きうへい）猶改むべく、呂虔が鈍刀尚磨すべし、寧ろ王李の爲めに履を取つて敢て辭せず、遂に血を雨（ふ）らすの鷙爪（しつさう−ママ）〔猛鳥〕をして、化して椹（かん）を食ふの柔啄〔温和なる鳥〕たらしむと

祇園瑜、又の名は正卿、字は伯玉、一字は斌（＊ひん）、小字は與一郎、南海と號す、又鐵冠道人と號し、又觀雷亭と號す、紀伊の人本藩に仕ふ

南海業を木順庵に受く、幼より才調無雙なり、尤も詩を能くす、年甫め十四、白石、南山、霞沼、篁洲と芳洲の寓居に集まり、即席「邊馬歸思有リ（＊邊馬有歸思）」を賦して云く

遠ク將軍ヲ逐フテ雪山ヲ度ル、九秋大漢剱華ノ間、胡塵四ニ起リ風塞ニ悲ム、羌（＊原文「ム」を付けた俗字を使う。）笛一聲月關ヲ照ス、却テ恨ム曾テ伯樂ノ顧ニ逢フヲ、長傷ム未（＊ダ）得（＊ズ）旄頭ノ間、沙場幾歳カ毛骨ヲ摧ク、何ノ日カ華山ニ戰ヲ休メ還ラン（＊遠逐將軍度雪山、九秋大漢剱華間、胡塵四起風悲塞、羌笛一聲月照關、却恨曾逢伯樂顧、長傷未得旄頭間、沙場幾歳摧毛骨、何日華山休戰還）

紫微遙裔彩雲迎フ、衆緯森々白玉京、月九重ニ傍ヒテ瑤闕冷カニ、風五色ヲ飄シテ羽衣輕シ、錦機夜静ニ星梭響ク、環佩秋深ク天歩鳴ル、應（＊ニ）是レ均天夢中ニ到ルベシ、勞セズ遠ク問フ漢ノ君平（＊紫微遙裔彩雲迎、衆緯森々白玉京、月傍九重瑤闕冷、風飄五色羽衣輕、錦機夜静星梭響、環佩秋深天歩鳴、應是均天夢中到、不勞遠問漢君平）

十八山東ノ妙、聲名世共ニ聞ク、巵言甜キコト蜜ノ若シ、藻思涌クコト雲ノ若シ、人ハ稱ス斗南一、馬ハ空シ冀北ノ羣、百篇日ヲ終ラズ、行ク看ン斯文ニ任ズルヲ（＊十八山東妙、聲名世共聞、巵言甜若蜜、藻思涌如雲、人稱斗南一、馬空冀北羣、百篇不終日、行看任斯文）

予が湘雲居の丙方一亭、遠望すれば寸碧を得、螺黛（らたい）〔螺のやうな眉ずみ〕煙鬟（えんかん）〔煙の如き結髪〕雲際に依稀たる者〔ボンヤリ見ゆるもの〕は藤白なり、藤白の山、西海磯（かいき）に枕（のぞ）み、東大嶺に連なる、■（之繞＋ノ＋一＋也：い・た：蛇行する・連なる：大漢和38785）■（之繞＋麗：り・つらなる：連なる：大漢和39260）（いれい−ママ）（＊「いり」＝次々に〈斜めに〉連なる意。）數百里、夏月雷雨の過ぐる、大率（おおむ）ね此方よりす、其暑氣■（土偏＋決の旁：かい・えつ：「塊」の俗字：大漢和4948）欝（けつうつ）烈火金を鑠（とらか−ママ）す、殷たる其の聲、杳として東隅に起る、景申に及び、狂飆（きやうひやう）（＊原文「飆」の偏旁を反対にした別体字を使う。）沙を捲き、崩雲（ぼううん−ママ）■（黒＋多：えい・い：黒い・黒檀：大漢和48091）〔黒色〕の如し、暴雨河を飜へす、雜ゆるに冰（＊原文「水」を「氷」に作る。）雹（ひゃう＼／）を以てす、乖龍恍惚反戰し、金蛇（きんだ）萬道〔金色の電光萬條〕、掣電（せいぜん−ママ）壁を劃（かぎ）る、俄にして霹靂山を破り、瞬息（しんそく−ママ）千里、香車（かうしや）轆々（ろく＼／）、南海に走る、是に於て軒（けん）を開き柱（ちゆう）に倚り、以て觀望す、遠者（とほきもの）八九里、近者は二三里、我膽氣（たんき）之が爲に皷舞せらる、飛興揚々、天外に飄騰す〔ヒルガヘリノボル〕、其壯（さかん）なるや、戰（＊原文ルビ「たゝかへ」は誤植。）を■（三水＋豕、豕に点を付す：とく・たく：滴る・潰す・撃つ・磨く：大漢和17609）鹿（たくろく）の野（や）に觀（み）、潮（うしほ）を浙江の津（しん）に望み、洞庭に樂を張り、雲夢に獵（ろう）を校すと雖も、何ぞ能く過ぎん、宇宙の第一奇觀と謂ふべし、須臾（すうゆ−ママ）〔シバラク〕（＊原文「臾」を「曳」に誤る。頭注では「臾」とする。）雨歇み雲散じ、長霓（ちやうげい）海に飮み、京蟾（きやうせん）〔月〕天に在り、爽籟〔心よき風〕■（髪頭＋兵：びん：「鬢」の俗字：大漢和45469）（びん）を吹き、慮を洗ひ魂を濯ふも、亦雷の賜なり、因つて之を榜して觀雷と曰ふ、客過覽して訝る者あり、曰く吁異なるかな、子の亭に名くるや、吾聞く雷は天の怒りなり、故に之を聞く者、怖れて避けざるなし、聖人猶且つ之が爲に容（かたち）を變ず、今子反（かへ）りて以て奇觀となす、乃ち人情に異なるなからんやと、予笑ひて答へて曰く、其戒愼するもの、豈に啻に雷のみならんや、其既に疾風迅雨（しつぷじゆんう−ママ）〔孔子が容を改むる故事〕亦必ず變ずと謂ふ、風雨豈に是れ天の怒ならんや、夫れ雷は天地間の一物、夫の日月星辰風雲雨雪と與に、同じく是れ造化〔自然的作用〕の使令、日月なり、星辰なり、風雲なり、雨雪なり、未だ疑怪する者あるを聞かず、獨り雷に至りては則ち疑ひて以て異物〔怪物〕となし、怪んで以て之を怖る、何ぞ其れ惑へるや、後世に至り、腐譚〔舊き話を事とすること〕の士、千言萬語、理を以て雷を説く、亦是れ癡人〔痴人〕夢を語るのみ、吾古人の文辭を觀るに、觀日の壇あり、觀星の臺あり、玩觀と謂ふものあり、望雲と謂ふものあり、賞雪と謂ふものあり、雷豈に獨り觀るべからざらんや、抑も亦月雲は愛すべし、故に以て玩望す、雷や徒に怖るべきのみと謂はん歟、天下に怖るべきもの亦甚た（＊ママ）多し、外は則ち功名（こうめい）利禄、内は則ち智術忿爭、傍ら酒色佚遊〔放蕩〕、鰐海（がくかい）の舟船羊膓〔嶮阻〕の車馬、一たび其常を失へば、禍（わざはひ）踵（くびす）を旋らさず〔忽ち來る意〕、其疾きこと、震雷に過ぐ、予乃ち其禍を必然に顧みざるか、反りて震雷を萬一に怖る、亦た誤らずやと、客答へずして去る、書して以て記となすと云ふ

並河亮、字は簡亮、天民と私謚す、平安の人

天民初年仁齋に從ひて學ぶ、後仁齋が仁義禮智は天地自ら有る物、性の固有する所に非ずとの説を以て、告子の舊■（穴冠＋果：か：穴：大漢和25556）（きうぐわ）〔舊套と云ふが如し〕となし、更に己の見を立つ、其説天民遺言に見ゆ、大略以爲く、四端〔孟子の説より出づ〕の心は則ち仁義禮智、仁義禮智は則ち四端、四端の外別に仁義あるにあらず、其生と與に生ずるより之を言へば、則ち之を性と謂ふ、其情實僞なきより之を謂へば、則ち之を情と謂ふ、其思を以て職となすより之を言へば則ち之を心と謂ふ、其實は一なり、學者必ず其孰（いづれ）か心（しん）たり、孰か性たり情たるを指さんと欲す、何ぞ思はざるの甚しきや、誠所が疑語孟字義序に曰く、吾竊に之を叔父信齋に聞く、一日信齋天民と與に、仁齋の書齋を訪ひ、談性理に及ぶ、天民質すに其所見の心性情三名惟一（ゆいいつ−ママ）（＊唯一か。）の説を以てす、問答數回、仁齋默然（もくぜん）稍や久しくして歎（だん−ママ）じて曰く、豪傑の士待つ所なくして興起するものにあらざれば、此に與る能はず、吾子は誠に間出〔希有〕の才なり、吾當に字義を改むべきき（＊衍字）のみと、誠所名は永、字は崇永、小字は五一、天民の兄、甞て五畿内志を著し、世に名あり
天民性剛決にして才を負ふ、其學は尚書、論語、孟子に本き、經濟（けいざい）を以て志となす、毎に所謂訟を聽く吾猶人の如し、必ずや訟なからしめん、若し我を用ふる者あらば、吾夫れ東周〔西遷前にして周の盛時〕を爲さんか、苟も我を用ふる者あらば、朞月（きげつ）〔一週にて十二ヶ月〕にして可なり、三年成すことあらん〔訟を聽く以下論語中の語〕の數語を稱して曰く、此れ聖人才徳の本領なりと、奮然己が任となす、其尚書を説くに曰く、蔡氏の集傳、七分を解し得たり、王耕野が著す所、讀書（とくしよ−ママ）管見は發明する所多し、王魯齋が書疑錯簡（さくかん）を考定し、文理稍や順妥（じゆんだ）〔整ひて穩當となる〕（＊原文頭注「順安」は誤植。）を覺ふ（＊ママ）、唯其意を斟酌し、以て之を家國に施すの方に於ては、予竊に諸君に讓らざるのみと、甞て上疏し〔封書を上る〕、蝦夷地方を以て、内屬となさんとす、而して年僅に四十、志果さずして歿す、識者之を惜む
東涯曰く、簡亮は誠に才あり、然も以て六尺の孤を託す〔成語にて君長の死後其孤兒を託すること〕べからず、他日天民之を聞きて曰く、東涯實に吾を知る、吾之を人より奪ふも、未だ自ら知るべからず、人の爲に奪はるゝに至りては決して之なし、東涯は之に反すと
天民其獨得する所〔他人の説に依らず自ら發明したるもの〕を倡へて一時に振ふ、仁齋歿して其徒半は（＊ママ）東涯に從ひ、半ば天民に從ふと云ふ
倭學に通じ、善く倭文を屬（ぞく−ママ）〔作〕す、甞て片劃記（かたそぎのき）を作る、多田南嶺取りて己が説となし、秋齋閑語に載す、伴蒿蹊が畸人傳に天民の事跡並に片劃記を録し、以て南嶺が剽竊を發〔摘發〕す、痛快と謂ふべし
一日門人相集まり謂つて曰く、先生若し志を得ば、吾儕をして何事を管せしめんとすと、座に一人あり曰く、余が不才は先生の固より知る所なり、但倉廩〔米藏〕を守らば、則ち一掬の米と雖も、敢て私（わたくし）せずと、天民曰く、爾が如き者をして奈何ぞ倉廩を守らしめん、其人色を作（おこ）して曰く、先生余を以て廉〔潔白〕ならずとなすか、天民笑つて曰く、否、物を竊むの才ある者は、人の爲に竊まれず、爾能く人の爲に竊まれざらんやと
仁齋儒にして醫たるを以て是ならずとす、其説儒醫の辯に見ゆ、天民は之に異なり、曰く、此邦儒の恒禄〔定まりたる俸禄〕なき者、宜く岐黄〔醫術〕を兼ぬべし、偏（＊原文ルビ「ひと」は一字脱。）に儒を以て居れば、則ち産支へ難し、終に或は其志を固くする能はずと、是に因り門人往々儒にして醫を兼ぬるものありと云ふ

太宰純、字は徳夫、小字は彌右衞門、春臺と號し、又紫芝園と號す、信濃の人

春臺は平手政秀の後なりと云ふ、父言辰（こととき）より太宰氏を冐す、小（＊ママ）時江戸に來り、某二侯に筮仕す、皆志を得ずして去る、時に年三十六、是より後復た官せず、初め中野■（手偏＋爲：き・い：へりくだる：大漢和12716）謙（いけん−ママ）（＊■謙〈きけん〉は謙遜し、譲る意。）に從ひ、性理學を修む、既にして徂徠が一家言を成すと聞き、其學を棄てゝ學ぶ、遂に治經を以て名一時に冠〔最上の物、隨ひて第一等〕たり
春臺人となり嚴毅端方（たんはう）、巖村侯の世子延きて師となす、其始めて至るや、世子〔諸侯の嗣子〕送迎せず、春臺■（弗＋色：ふつ・ぼつ・ほつ：むっとする・怒る：大漢和30606）然（ふつぜん）として〔怒る貌〕曰く、至賤の處士烏（なん）ぞ敢て貴人に傲岸〔驕慢〕せん、然りと雖も、説く所は聖人の道なり、苟も道を奉ずる者は、王侯と雖も禮せさ（＊ママ）るを得ず、而して其待つ所薄きこと甚し、是れ余を禮せざるにあらず、即ち道を奉ぜざるなり、道を奉ぜざる者は、余復た見ることを欲せずと、是時に當り、侯閣老たり、用捨窮達〔官途に立身すると貧賤に居ると〕、皆其手に出づ、而して其言一も忌憚（きだん−ママ）する〔イミハゞカル〕所なし、是に於て其臣相議して曰く、無禮は渠自ら道ふなり、世固より儒師多し、請ふ更に他人を招がんと、世子之を聞きて曰く、寡人過てり、教を師に受く何の挾（さしはさ）むことか之あらんやと、乃ち禮を厚くして之に事ふ、春臺後に六經略説を著し、之を世子に進むといふ（世子は巖村侯の第四子、林述齋の生父なり）
春臺善く笛を吹く、此時に當り、東叡法王音律を好む、春臺が音に妙なるを聞き、甞て使をして之を召さしむ、春臺辭して曰く、余は儒生なり、若し儒を以て召さるれば則ち駕を待たず、其私嗜する末技〔ツマラヌワザ〕を以て、王門の伶人となるは余欲せざるなりと、是より終に復た笛を吹かず
某侯乾海參〔ナマコの干物キンコ〕を餽（おく）る、之を調烹（ちやうばう）すれば、肉破れ味變ず、春臺怒ること甚し、即ち人をして之を却（しりぞ）けしめて曰く、余固より鄙賤なる論なし、而して君が交を許す所以のもの、其學ぶ所を信ずればなり、既に之を信ぜば、豈に禮なかるべけんや、然るに餽るに腐物を以てす、是れ禮の廢するなり、夫れ道なるもの禮を以て主となす、而して既に之を廢す、何の學か之れ爲（おさ）めん、今より後君の門に造るを願はずと、侯曰く是れ寡人卒爾〔草々粗漏〕の致す所なりと、自ら書を裁し、更に一篋の海參を餽りて之を謝す
侍中〔側用人〕某經濟録を以て進呈せんと欲す、書商小林氏をして正本を春臺に求めしむ、春臺辭するに稿を作ること愼まず、且つ衰邁〔年老衰弱〕にして膳寫〔淨書〕する能はざるを以てす、而して私に小林氏に謂つて曰く、中官〔内部の役人〕に託して以て言を達するは、君子が爲さゞる所なり、若し命閣老より出でなば進めざるを得ずと
春臺古文孝經、孔安國傳を校刻し、沼田侯に由りて之を大府に上る、孔傳は彼の國に亡ぶること久し、而して春臺が梓する所、傳へて彼に入る、乾隆四十一年（我安永五年）鮑以文翻刻して知不足齋叢書中に入る、呉騫が序に曰く、宋史日本傳に謂ふ、其國太宰府人をして方物を貢せしむ、或は其牒を収得すと、今此書を序刻せる太宰純は未だ如何なる人なるかを詳にせず、日本多く職を世々にす、太宰純は其苗裔〔遠胤即ち遠孫〕か、或は官を以て氏となすものか、惜いかな、十萬里の波濤盡し難く、問ひ易からざるのみと
■（艸冠＋言＋爰：けん：萱：大漢和32474）苑の徒南郭の宅に集まる、春臺獨り後れて至る、足過ちて板美中の剱を■（足偏＋搨の旁：とう：「踏」の本字：大漢和37750）（ふ）〔蹈〕む、義當に頂禮〔頭に戴く〕以て過を謝すべし、然るに徑（＊原文ルビ「たゝ」は誤植。）に上頭に坐し、一言以て過を謝せず、美中性簡傲、恒に春臺が乖僻〔意地惡きこと〕動もすれば苛禮〔禮儀の細密過嚴〕を以て己を律するに苦む、是に於て故（ことさ）らに春臺を目し、自ら其剱を執り、己が頭に加へて之を拜す、春臺意色殊に惡（あし−ママ）し
赤穗の黨吉良氏を刺すや、春臺口を極めて之を醜詆〔惡口〕し、併せて鳩巣が義人録を作るを駁（はく−ママ）して曰く、室氏にして義を知らざること此の如し、世の■（立心偏＋貴：かい：心が乱れる・愚か・昏い：大漢和11211）々（くわい＼／）たる〔理に暗きこと〕者、何ぞ論ずるに足らんやと、近時柴栗山、赤松國鸞が四十六士論評を叙し、春臺を謂つて、貪者（たんしや）は人を盜かと疑ひ、淫者は人を姦と疑ふ者となす、己れ好んで人を攻む、人の己を攻めざるを欲するも得んや（＊と）
菅麟嶼幼にして才氣煥發す、年十三、擢んでられて大府の儒官に列す、一時稱して奇童子（きだうし−ママ）となす、然るに卒（つひ）に苗（ない−ママ）にして秀でず〔苗のまゝ生成せざること〕、春臺規■（石偏＋乏：へん・いしばり：石鍼〈を打つ〉・戒める：大漢和24110）（きへん）〔針を刺す如く戒めること〕少しも借さず、其忠誠激切なること、他人及ばず、今其書を左に撮録す

純足下が學に於けるを觀るに、王公大人學を以て戲となし、以て日を消する者の如きなきを得んや、足下は布衣（ふい）に非ずと雖も、然も儒生なり、不幸早く神童を以て聞ゆ、幸に國恩を蒙り、廩粟を賜ひ、文學に列す、朝請を奉ずる少しと雖も、以て務むる所を知らずんばあるべからず、古人童穉〔小兒〕にして日に六藝古文數千言を誦する者あり、純が足下を識りてより以來茲に數年、未だ足下が誦する所あるを聞かず、今日を以て前年に較ぶるに、亦未だ其進む所あるを見ず、而して進む所のものは吹笛（すいてき）のみ、近來聲價〔名望〕頗る減ずる、豈に徒に然らんや、程正叔言あり、曰く、人に三不幸あり、少年にして高科〔登用試驗の優等〕に登るも一不幸なりと、足下夫れ之を思へ、又曰く、吾子冬は則ち霜雪を怖れ、夏は則ち雷を畏る、一歳の内雷と霜雪とを避くれば、其畏なきもの幾ど希なり、古語に所謂首（かうべ）を畏れ尾を畏る、身其餘り幾（いくばく）ぞと、吾子之に近し、純聞く西域に雷なき國あり、南方に八蠶（さん）の地〔蠶の八たび生ずる國（、）暖地なり〕ありと、吾子彼に生れずして此に生る、何ぞ造物の吾子に利あらざるや、吾子の患（かん）稟受の薄（うすき）〔生來虚弱〕に由ると雖も、亦豈に奉養太だ厚く、安佚〔逸居して何もせざること〕度に過ぐるを以て、自ら其疾（やまひ）を崇（たかむ）る〔増す〕に非ずや、吾子少しと雖も、幸に一たび之を思へよ

徠翁は海量〔度量の海の如く廣きこと〕能く容るゝを以て自ら許し、人亦此を以て之を稱す、余謂（おもひら−ママ）く徠翁固（まこと）に能く容る、然も能く學者を容れて、常人を容るゝ能はず、能く文才の士を容れて、禮法の士を容るゝ能はず、能く其人を容れて其言を容るゝ能はず、是れ未だ能く容るとなさず、又曰く、徂徠先生見識卓絶、道を知ること甚だ明、周南が以て鄒魯〔孟子と孔子、其生地を云ふ〕以後是人なしとなすもの、過論にあらず、唯其行其知る所に及ばず、殆ど所謂行の掩はざるもの歟、蓋し先生の志進取〔功名を取るに急なり〕に在り、故に其人を取るに才を以てし、徳行を以てせず、二三の門生亦其説を習聞し、徳行を屑（いさぎよ）しとせず、唯文學是れ稱す、是を以て徂徠の門■（足偏＋斥：たく・せき：弛む・しまりがない：大漢和37430）弛（たくち−ママ）の士〔怠りて嚴格ならざる士〕多く、其才を成すに及び、特に文人に過ぎざるのみ、其教然るなり、外人既に之を以て先生を譏る、純も亦甞て竊に先生に不滿なり、此れ先生が純を鷄肋〔無用なれども捨て難きの謂〕視する所以なり、書に云く、之を知るの難きにあらず、之を行ふ惟れ難しと、先生有り、又曰く、徂徠先生は平日小子輩に教へず、是を以て其門長幼の序〔年齢に從ひ順序を定め其間の秩序を立つること〕なしと、又曰く、徂徠先生謂ふ、仁齋は奇を好むと、余より之を觀れば、徂徠の奇を好むは仁齋より甚し、古人の所謂尤（とが）めて傚ふ〔成語、咎めながら眞似する〕もの歟、夫子有り、又徂徠は風流を以て自ら許し、人も亦之を與ふ、予謂（おもひら−ママ）く徂徠に風流ならざるもの三あり、善く飮んで酒（＊原文「洒」とする。）を惡む一なり、夜坐（やざ）を好まざる二なり、乘舟を喜ばざる三なり、又南郭に與ふるの書、徂徠が宇士朗に贈れる序を諷刺して曰く、此序は通篇人と爭ふ、君子の道にあらず、序に稱す、洛人は恒禄なし、儒生の其間に寄する、亦生をなし難し、舌耕〔經義の講釋〕肆を開き〔講席を設く〕、百千群を成し、日給するに遑あらず、性を語り天を語る、率ね宋籍に非ざれば不可なり、故に聰儁〔俊敏〕仁齋の如きも、猶其習ふ所に率（したが）ふ、洛の陋なる所以は是のみと、此れ大に然らず、夫れ洛儒信に生をなし難し、東儒果して皆寒〔貧〕ならざるか、且つ士の田禄なき者、農工商賈をなす能はず、則ち其技を鬻ぎて以て衣食に給す、固より其宜（よろしき）なり、古人には僕賃〔人の從僕となり又は傭役をなす〕力作（りよくさく）〔勞働〕する者あり、當時識者以て賤しとなさず、今書生にして升斗（しやうと）の禄なくば、則ち舌耕筆耕〔賣文賣字〕、唯其爲す所、何の不可か之あらん、先生何ぞ獨り之を惡むか、又曰く、純の愚竊に以爲く、先生の功其大なるもの唯二辯のみ、故に二辯は傳へざるべからず、他の諸文の如き其土苴（どしよ）〔糞草〕のみ、之を傳ふる固より可、之を緩くするも亦可、即ち傳へざるも亦可なり、足下若し二辯を校せんか、純不敏と雖も、將に參閲せんとす、純の願なり、今足下遺文を輯むるを以て、子和と純とに委（ゐ）す、子和は則ち可なり、純は則ち不可なり、何となれば■（艸冠＋言＋爰：けん：萱：大漢和32474）園の門親く顧命〔遺命〕を受けたる者、足下一人なり、他は與からず、若し命を聞かずして、命を奉ずる者に代らば、何を以て先師を敬すとなさん、不可なる所以なり、子和は則ち可なりと謂ふ所以は、先生の悦ぶ所なればなり、純雅（も）〔素〕と先生に知られず、特に二三兄弟の後に從ひて其餘論を聞くのみ、然りと雖も、純敢て先生に畔（そむ）〔叛〕かず、敬（つゝし）んで教を奉じ、以て今に到る、今先生の亡せるを以て、之を欺（＊原文ルビ「あざ」は一字脱。）くを欲せず、是を以て敢て足下に謝す、決して諭〔申込を謙言するなり、來示〕を受けず、子遷勉めよや、旄丘（ばうきう）の葛（かつ）〔詩經の典故〕、其節を誕するあり、惟（たゞ）足下良く圖れよ

純甞て人と言ふ、曰く、必ず予をして仕へしめば、則ち二百石以上にして而後可なり、足下と言ふも亦然り、今書中是言を以て、自負太だ過ぐとなす、嗚呼足下亦未だ之を深察せず、詳に之を言はん、夫れ二百石は士の常禄なり、二百石なる能はざれば、則ち出でゝ以て士の事を行ふに足らす（＊ママ）、入りては以て祭祀を守り、父母を養ひ、妻子を蓄（やしな）ふ〔養育〕に足らずんば、是れ何を以て士となさんや、所謂二百石以上にして而後可なるもの、士たるの常（じやう）を語るなり、何ぞ重しとなすに足らんや、所謂重禄なるもの、萬に千を取り〔一萬石の諸侯にして一千石の臣たること〕、千に百を取る、之を重禄と謂ふ、純何ぞ敢て之を望まん、曩時（なうじ）木順庵の加賀に仕へ、藤宗恕の越前に仕ふる、皆五百石を以てす、二子誠に先覺〔先輩〕なり、然も余を以て之を觀れば、未だ其畏るべきを見ず、若し夫れ野順清の桑名に仕へ、大高生の松山に仕ふる、皆樸■（木偏＋敕：大漢和に無し。）（＊■（木偏＋漱の旁：そく：柴・いばら：大漢和15435）か。）（ぼくちよく−ママ）〔素朴にして美ならざること〕の材（さい）を以て四百石を食む、是れ何の幸ぞや、其他諸侯國に在りて二百石以上を食む者、抑も何ぞ限らん、之を要するに儒名あつて其實なき者比々皆是なり、然も榮達彼が如きもの、他なし時に遇ふなり、故に純亦未だ二百石を以て富めりとなさず

服元喬、字は子遷、小字は小右衞門、南郭と號し、又芙■（艸冠＋渠：きょ・ご：「芙■」で蓮の古名：大漢和31962）館と號す、姓は服部、修めて服氏となす、平安の人

南郭は齢十四にして江戸に來り、十六起ちて柳澤侯に仕ふ、侯三十四にして致仕し、乃ち帷（い）を下（くだ）し〔教授の成語〕て徒に授く、其學之を徂徠に得たり、才氣俊拔、遂に詩文を以て一世に山斗たり、其柳大夫に答ふる書中、略（ほゞ）官を罷（や）むる〔解きヤムル〕所以を陳ず、曰く

昔甞て先侯〔先代の君〕の世、薄技〔小技〕を大藩に奉じ、弄臣の末に侍することを得たり、竊に惟ふ當時先侯の恩、山高く海深く、乃ち喬を責むるに其不能（＊原文ルビ「ふたのう」は誤植。）を以てせず、以爲く文史の小は、小人の習ふ所、片長使ふべしと、是を以て啻に罪戻を免るゝのみならず、苟も乏（とぼしき）を承けて〔遜辭（、）人が足らんのでと云ふ意味〕顧問に備はることを獲たり、亦唯臣を知るは君に若くはなし、乃ち先侯愚を憫むの餘（よ）、甞て竊に喬に命じて曰く、予は女（なんぢ）〔汝〕を疵瑕〔キヅ物〕とせず、後の人將に多きを女（なんぢ）に求めんとす、我千秋の後〔死後〕は女其れ行かんか、如かず女をして名を成さしめんには、他日或は四方（＊原文ルビ「は」は一字脱。）に適（ゆ）く、我女を知らずと謂ふこと勿れと、喬感泣骨（＊原文ルビ「ほし」は誤植。）に刻し、私心自ら誓ふ、幾くもなく先侯世に即く、大藩亦貸恩〔恩を加へらる（＊ママ）こと〕多し、尋いで乃ち■（玉偏＋決の旁：けつ・けち：帯玉・ゆがけ：大漢和20869）（けつ）を賜ひ〔暇を賜ふの故事〕（＊玉の環が無いように、絶縁を暗示する。）、首領（しりやう−ママ）を全くして草野に放たるゝことを得たり

五十年前上京ヲ出ツ（＊ママ）、今遊猶客中ノ情ヲ作ス、別長クシテ何處ニカ桑梓ヲ尋ネン、祚薄クシテ家ノ弟兄ヲ問フ無シ、山川ヲ認メ得テ夢寐カト疑フ、想來レバ多少自ラ分明、共ニ知ル人寰ノ裏ニ流轉シタルヲ、愧ツ（＊ママ）劉郎ノ赤城ニ返ルニ似タルヲ（＊五十年前出上京、今遊猶作客中情、別長何處尋桑梓、祚薄無家問弟兄、認得山川疑夢寐、想來多少自分明、共知流轉人寰裏、愧似劉郎返赤城）

静かなる池の心を水鳥の
浮洲の波をたつとしもなし

服元雄、字は仲英、小字は多門、南郭の義子、攝津の人

仲英の父某西宮の祝人なり、甞て主祠の貪汚（たんを）を訴へ、反りて其爪翼（さうよく）〔部下の加擔せる者〕の爲に構誣（かうふ）〔無實の罪を作りて陷るゝこと〕せられ、竟に放逐せられ、流落を以て死す、死に臨んで顧みて仲英に謂つて曰く、吾冤に逢ひて、自ら雪（そゝ）ぐこと能はず、兒時を待ちて状を申（の）べ、鬼（き）〔魂魄〕をして父母の邦に歸ることを得せしめよと、仲英痛心骨を刺し、乃ち江戸に至り、天に■（龠＋頁：やく：呼ぶ：大漢和48894）（さけ）〔叫〕びて三たび之を官に鳴らし〔申告〕、事始めて辯ずるを得（う）、遂に父をして祀を西宮の祠中に享けしむるに至る
仲英は南郭が指授を得て、儒雅〔俗流の反對にて高尚なる儒者〕の士となる、已に門を開きて人に教ふ、未だ幾くならず、南郭が丈夫の子皆亡し、季女あり仲英就きて贅（ぜい）〔入壻〕す、仲英の本姓は中西、是に於て服氏を冐す、其子孫今に至るまで世々南郭の故宅に住し、家聲を墜さず、是れ古今希に覯〔見〕る所なり
仲英最も詩を善くす、而して南郭と頗る途を異にす、餘熊耳蹈海集に跋して之を論ず、其略に曰く、蓋し仲英は述作に於て、別に自ら機軸（きぢゆく−ママ）を出（いだ）し、以て一家をなさんと欲す、甞て曰く、苟も我に得るあらば、家風と雖も、必ずしも守らざる所なり、我不肖と雖も、豈に歩趨〔趣向〕自ら施す能はず、徒に人に從ひて周旋し、此（これ）を以て家聲を墜さずとなすに至らんやと、其志以て觀るべし、蓋し仲英は郭翁に館〔寄留〕するに當り、或は以て後となるを難ずるものあり、故に言（＊原文ルビ「いへ」は誤植。）及べるなり、余甞て其房を過ぎ、几上に於て端明集あるを見る、亦其文に於ける、漢を必とせず〔必とすは是非夫れに限る〕、詩に於ける唐を必とせず、衆美を集めて以て大を成さんとするものなるを知る、而して退きて其爲（つく）〔作〕る所を觀るに、文漢を必とせずして甞て漢ならずんばあらず、詩唐を必とせずして甞て唐ならずんばあらず、而して二者之を宋に雜（まじ）ゆ、然ども未だ甞て宋に墮ちず〔宋式に流れざるをいふ〕、則ち必ずしも守らざる所と雖も、竟に未だ家風を以てせざるを得ずと

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	［�� ］ 参照書(��)との異同 　�ｂP 源了圓・前田勉訳注『先哲叢談』（東洋文庫574　平凡社　1994.2.10） ・・・原念斎の著述部分、本書の「前編」に当たる。 　�ｂQ 訳注者未詳『先哲叢談』（漢文叢書〈有朋堂文庫〉　有朋堂書店　1920.5.25） ・・・「前編」部分。辻善之助の識語あり。