社會と自分

縮刷に際して 　　序 　　 目次 　　道楽と職業 　　現代日本の開化 　　中味と形式 　　文藝と道徳 　　創作家の態度 　　文藝の哲学的基礎

―明治四十四年八月大阪に於て述―

私（わたくし）は此の大阪で講演をやるのは始めてゞあります。又斯う云ふ大勢の前に立つのも初めてであります。實は演説をやる積りではない、寧ろ講義をする氣で來たのですが、講義と云ふものは斯（こ）んな多人數（たにんず）を對手（あひて）にする性質のものでありません。是れ丈の聽衆全體に通るやうな聲を出さうとすれば──第一出る譯がないけれども、萬一（まんいち）出るにしても十五分位（ぐらゐ）で壇を降りなければ遣り切れないだらうと思ひます。從つて始めての事でもある。是れ程御集りになつた�ｩ君の御厚意に對しても成るべく御滿足の行（ゆ）く樣に、十分面白い講演をして歸りたいのは山山であるけれども、併し餘り大勢お出でになつたから──と云つて、決して詰らぬ演説をわざわざしよう抔（など）といふ惡意は毛頭（まうとう）無いのですけれども、まあ成るべく短く切り上げる事にしてさうして──まだ後にも面白いのが大分ありますから、其の方で埋め合せをして、先づ數（かず）でコナすやうなことにしようと思ふ。實際此の暑いのに斯うお集まりになつて竹の皮へ包んだ壽司の樣に押し合つてゐては堪（たま）りますまい。又講演者の方でも周圍前後左右から出る人の息だけでも、一寸此所（こゝ）へ立つて御覽になればすぐ分りますが──實際容易なものではありません。實は斯う云ふ（＊原文ルビ「う」）やうに原稿紙（げんかうし）へノートが取つてありますから、時々之を見ながら進行すれば順序も整ひ遺漏も少なく、大變�ｷ合が好（い）いのですけれども、そんな手温（てぬる）い事をしてゐては迚（とて）も�ｩ君がおとなしく聽いて居て下さるまいと思ふから、所々（ところ／〃＼）──ではない大部分端折（はしよ）つて仕舞つてやる積りであります。併し若しおとなしく聽いて下されば十分にやるかも知れない。遣らうと思へば遣れるのです。

問題は彼處（あすこ）に書いてある通り、「文藝と道�ｺ」と云ふのですが、御承知の通り私は小説を書いたり批評を書いたり大體（だいたい）文學の方に從事して居（ゐ）る爲に文藝の方のことをお話する傾（かたむ）きが多うございます。大阪へ來て文藝を談ずると云ふことの可否は知りません。儲ける話でもしたら一番宜（よ）からうと思つて居（ゐ）るんですが、「文藝と道�ｺ」では題をお聽きになつた丈でも儲かりません。其の内容をお聽きになつては尚（なほ）儲かりません。けれども別に損をするといふ程の縁起の惡い題でもなからうと思ふのです。勿論御聽きになる時間ぐらゐは損になりますが、其の位（ぐらゐ）な損は不運と諦めて辛抱して聽いて戴きたい。

昔の道�ｺと今の道�ｺと云ふものゝ區別、それからお話をしたいと思ひますが──どうも落着いてやつて居（を）られない樣な氣がして堪らない。其の前に一寸此の題の説明をしますが、「道�ｺと文藝」とある以上、つまり文藝と道�ｺとの關係に歸着するのだから、道�ｺの關係しない方面、或は部分の文藝と云ふものは此所に論ずる限りでない。從つて文藝の中（うち）でも道�ｺの意味を帶びた倫理的の臭味を脱却する事の出來ない文藝上の述作に就てのお話と云つても宜（よ）し、文藝と交渉のある道�ｺのお話と云つても宜（い）いのです。夫れで先づ道�ｺと云ふものに就て昔と今の區別からお話を始めて段々進行する事に致します。

昔の道�ｺ、是れは無論日本での御話ですから昔の道�ｺといへば維新前（ぜん）の道�ｺ、即ち�ｺ川氏時代の道�ｺを指すものでありますが、其の昔の道�ｺはどんなものであるかと云ふと、貴方方（がた）も御承知の通り、一口に申しますと、完全な一種の理想的の型を拵（こしら）へて、其の型を標凖として其の型は吾人が努力の結果實現の出來るものとして出立したものであります。だから忠臣でも孝子でも若くは貞女でも、悉（こと／〃＼）く完全な模範を前へ置いて、我々如（ごと）き至らぬものも意思の如何（いかん）、努力の如何（＊原文ルビ「いか」）に依つては、此の模範通りの事が出來るんだと云つたやうな�ﾍへ方、�ｺ義の立て方であつたのです。尤も一概に完全と云ひましても、意味の取り方で、いろ／＼になりますけれども、此所に云ふのは佛語などで使ふ純一無雜（むざつ）先づ混（まじ）り氣（け）のない所と見たら差支ないでせう。例へば鑛（あらがね）の樣に種々（しゆ／＼）な異分子を含んだ自然物でなくつて純金と云つたやうに�汚Bした忠臣なり孝子なりを意味して居（を）ります。斯く完全な模型を標榜して、それに達し得（う）る念力を以て修養の功（こう）を積むべく餘儀なくされたのが昔の�ｺ育であります。もう少し細かく申す筈ですが、略して先づ其の位（くらゐ）にして次に移ります。

偖（さて）斯う云ふ風の倫理觀や�ｺ育がどんな影響を個人に與へどんな結果を社會に生ずるかを考へて見ますと、まづ個人にあつては既に模範が出來上り又その模範が完全といふ資格を具（そな）へたものとしてあるのだから、どうしても此の模範通りにならなければならん。完全の域に進まなければならんと云ふ内部の刺戟やら外部の鞭撻（べんたつ）があるから、模倣といふ意味は離れますまいが、其の代り生活全體としては、向上の�艶_に富んだ氣概の強い邁往（まいわう）の勇を鼓舞される樣な一種感激性（せい）の活計（くわつけい）を營むやうになります。又社會一般から云ふと、既にかういふ風な模範的な間然（かんぜん）する所なき忠臣孝子貞女を押し立てゝ、それらの存在を認める位だから、個人に對する一般の倫理上の要求は隨分苛酷（かこく）なものである。又個人の過失に對しては非常に嚴格な態度をもつて居（を）る。少しの過ちがあつても許さない。すぐ命に關係してくる。さうでせう、昔の人は何ぞと云ふと腹を切つて申譯（まうしわけ）をしたのは�ｩ君も御承知である。今では容易に腹を切りません。是れは腹を切らないで濟むからして切らないので、昔だつて切りたい腹では決してなかつたんでせう。けれども切らせられる。所謂（いはゆる）詰腹（つめばら）で、社會の制裁が非常に惡辣苛酷なため生きて人に顔が合はされないから無暗（むやみ）に安く命を棄てるのでせう。

今の人から見れば、完全かも知れないが實際あるかないか分らない理想的人物を描いて、それらの偶像に向つて瞬間の絶間なく努力し感激し、發憤し、又隨喜し渇仰（かつかう）（＊ママ）して、さうして社會からは�ｺ義上の弱點に對して微塵（みぢん）の容赦もなく嚴重に取扱はれて、よく人が辛抱して居（を）つたものだといふ疑も起るが、是れにはいろ／＼の原因もありませう。第一には今の樣に科學的の觀察が行屆（ゆきとゞ）かなかつた。つまり人間はどう�ﾍ育したつて不完全なものであると云ふことに氣が付かなかつた。不完全なのは、我々の心掛が至らぬからの横着に起因するのだからして、もう少し修養して�K砂糖を白砂糖に�艶ｻするやうな具合に向上しなければならんといふ考（かんがへ）で一所（しよ）懸命に努力したのである。即ち昔の人には批判的�艶_が乏しかつた。昔から云ひ傳へて居（ゐ）る孝子とか貞女とか稱するものが、そつくり其の儘の姿で再現出來ると云ふ信念が強くて、批判的に是れ等の模範を視る�艶_に乏しかつたと云ふのが主（おも）なる原因でありませう。一口に云へば科學と云ふものが餘り開けなかつたからと云つて宜（よ）うございます。のみならず其の當時は交通が非常に不便でありまして、東京から大阪へ一寸手紙一本で呼出（よびだ）されて來て講演をすると云ふやうなことすら、出來ないとは限りませんが、中々臆劫（おつくう）で斯う手輕には行（ゆ）きません。來るにしても駕籠（かご）に搖（ゆ）られて五十三次を順々に越すのだから、容易（たやす）くは間に合ひかねます。間に合はないで濟むとすれば、私がどんな人間であるかは、�ｩ君に知れずに濟んで仕舞ふ譯である。知らなければ餘程えらい人だと思つて呉れやしないかと思ふ。斯うやつて演壇に立つて、フロツクコートも着ず、妙な神戸邊（あたり）の商館の手代が着る樣な背廣などを着てひよこ／＼して居（ゐ）ては安つぽくて不可（いけ）ない。ウンあんな奴かと云ふ氣が起るに極つてゐる。が駕籠の時代ならさう迄器量を下げずに濟んだかも知れない。交通の不便な昔は、山の中に仙人が居（を）ると思つて居（を）つた位（くらゐ）だから、江戸には潄石といつて仙人ではないが、まあ仙人に近い人間が居（ゐ）るさうだ位（ぐらゐ）の評判で持ち切つて下されば私も甚だ滿足の至りであつたらうが、今日汽車電話の世の中では既に仙人其の物が消滅したから、仙人に近い人間の價値も自然下落して、商館の手代其の儘の風采を殘念ながら�ｩ君の御覽に入れなければならない始末になります。次に、昔は階級制度で社會が括られてゐたのだから、階級が違ふと容易に接觸すら出來なくなる場合も多かつた。今でも天子樣などには無暗に近づけません。私はまだ拜謁（はいえつ）をしませんが、昔は一般から見て今の天皇（てんわう）陛下以上に近づき難（がた）い階級のものが澤山（＊原文ルビ「たくたん」）居（を）つたのです。一國の領主に言葉を交へるのすら平民には大變な異例でせう。土下座とか云つて地面（ぢべた）に坐つて、ピタリと頭を下げて、肝腎の駕籠が通る時にはどんな顔の人がゐるのか丸で物色する事が出來なかつた。第一駕籠の中には化物がゐるのか人間がゐるのかさへ分らなかつた位（くらゐ）のものと聞いてゐます。して見ると階級が違へば種類が違ふと云ふ意味になつて其の極（きよく）はどんな人間が世の中にあらうと不思議を挾（さしはさ）む餘地のない位（くらゐ）に自他の生活に懸隔のある社會制度であつた。從つて突拍子（とつぴやうし）もない偉い人間即ち模範的な忠臣孝子其の他が世の中には現に居（ゐ）るといふ觀念が何處かにあつたに違ひない。

以上の�ｩ原因からして自然模範的の道�ｺを一般に強ひて怪しまなかつたのでありませう。又強ひられて默つて居（ゐ）もし、或は自（みづ）から進んで己（＊原文ルビ「すで」）に強ひもしたのでせう。所が維新以後四十四五年を經過した今日（こんにち）になつて此の道�ｺの推移した經路を振返つて見るとちやんと一定の方向があつて、たゞ其の方向にのみ遲疑（ちぎ）なく流れて來たやうに見えるのは、社會の現象を研究する學者に取つて甚だ興味のある事柄と云はなければなりません。然らば維新後の道�ｺが維新前（ぜん）とどういふ風に違つて來たかと云ふと、かのピタリと理想通りに定（さだま）つて完全の道�ｺと云ふものを人に強ふる勢力が漸々（ぜん／＼）微弱になる許（ばかり）でなく、昔渇仰した理想其の物が何時の間にか偶像視せられて、其の代り事實と云ふものを土臺にして夫れから道�ｺを造り上げつゝ今日迄進んで來た樣に思はれる。人間は完全なものでない、初めは無論、何時迄行（や）つても不純であると事實の觀察に本（もとづ）いた主義を標榜したと云つては間違になるが自然の成行を逆に點檢して四十四年の道�ｺ界を貫いてゐる潮流を一句につゞめて見ると此の主義に外ならん樣に思はれるから、つまりは吾々が知らず識らずの間に此の主義を實行して今日（こんにち）に至つたと同じ結果になつたのであります。偖自然の事實を其の儘に申（まを）せば、たとひ如何な忠臣でも孝子でも貞女でも、一方から云へばそれ／〃＼相當の美�ｺを具へてゐるのは無論であるが之と同時に一方では隨分如何（いかが）はしい缺點を有つてゐる。即ち忠であり孝であり貞であると共に、不忠でもあり不孝でも不貞でもあると云ふ事である。斯う言葉に現はして云ふと何だか非常に惡くなりますが、如何に至�ｺの人でも何處かしらに惡い所があるやうに、人も解釋し自分でも認めつゝあるのは疑もない眞實だらうと思ふのです。現に私が斯うやつて演壇に立つのは全然�ｩ君の爲に立つのである。唯�ｩ君の爲に立つのである、と救世軍のやうなことを言つたつて�ｩ君は承知しないでせう。誰の爲に立つて居（ゐ）るかと聞かれたら、社の爲に立つて居（ゐ）る。朝日新聞の廣告の爲に立つて居（ゐ）る。或は夏目潄石を天下に紹介する爲に立つて居（ゐ）ると答へられるでせう。夫れで宜しい。決して純粹な生（き）一本の動機から此所に立つて大きな聲を出してゐるのではない。此暑さに襟のグタ／＼になる程汗を垂らして迄�ｩ君の爲に有�uな話をしなければ今晩眠られないと云ふ程奇特な心掛は實の所ありません。と云つた所で斯う見えても、滿更（まんざら）好意も人情も無い我儘一方の男でもない。打ち明けた所を申（まを）せば今度の講演を私が斷（ことは）つたつて免職になる程の大事件ではないので、東京に寢てゐて、差支があるとか健康が許さないとか何とか蚊（か）とか言譯（いひわけ）の種を拵へさへすれば、夫で濟むのです。けれども�ｩ君の爲を思ひ、又社の爲を思ひ、と云ふと急に僞善めきますが、まあ義理やら好意やらを加味（かみ）した動機から早速（さつそく）出て來たとすれば矢張（やつぱり）幾分か善人の面影もある。有體（ありてい）に白状すれば私は善人でもあり惡人でも──惡人と云ふのは、自分ながら少々非道（ひど）い樣だが、先づ善惡とも多少混つた人間なる一種の代物（しろもの）で、砂も附き泥もつき汚ない中（うち）に金（かね）と云ふものが有るか無いか位（ぐらゐ）に含まれて居（ゐ）る位（くらゐ）の所だらうと思ふ。私が斯ういふ事を平氣で�ｩ君の前で述べて、それで貴方方（がた）は笑つて聽いて居（を）る位（くらゐ）なのだから、今の人は昔に比べると餘程倫理上の意見に就ても寛大になつてゐる事が分ります。是れが制裁の嚴重で模範的行動を他（た）に強ひなければ已（や）まない舊幕（きうばく）時代であつたら、斯んな露骨を無（ぶ）遠慮にいふ私は屹度（きつと）社長に叱られます。もし社長が大名だつたなら叱られる許でなく切腹を仰付（おほせつ）かるかも知れない所ですけれど、明治四十四年の今日は社長だつて默つて居（を）る。さうして貴方方（がた）は笑つて居（ゐ）る。是れ程世の中は穩かになつて來たのです。倫理觀の程度が低くなつて（＊原文「低なくつて」）來たのです。段々住み易い世の中になつて御互（＊原文ルビ「ごたがひ」）に仕合（しあはせ）でせう。

斯く社會が倫理的動物としての吾人（ごじん）に對して人間らしい卑近な�ｺ義を要求して夫れで我慢する樣になつて、完全（＊原文ルビ「ぐわんぜん」）とか至極とか云ふ理想上の要求を漸次に撤囘（＊原文ルビ「ていくわい」）してしまつた結果はどうなるかと云ふと、先づ從前から存在してゐた評價率（道�ｺ上の）が自然（＊原文ルビ「じぜん」）の間に違つて來なければならない譯になります。世の中は恐ろしいもので、漸々（ぜん／〃＼）と道�ｺが崩れて來るとそれを評價する眼が違つて來る。昔はお辭儀の仕方が氣に入らぬ（＊原文「入らなぬ」）と刀の束（つか）へ手を懸けた事もありましたらうが、今ではたとひ親密な間柄でも手數のかゝるやうな挨拶は遣らないやうであります。夫れで自他共に不愉快を感ぜずに濟む所が私の所謂評價率の變化といふ意味になります。御辭儀（＊原文ルビ「おじき」）抔（なぞ）はほんの一例ですが、凡て倫理的意義を含む個人の行爲が幾分か從前よりは自由になつたため、窮屈の度が取れたため、即ち昔のやうに強ひて行ひ、無理にも爲すといふ瘠我慢（やせがまん）も壓迫（あつぱく）も微弱になつたため、一言（ごん）にして云へば�ｺ義上の評價が何時となく推移したため、自分の弱點と認めるやうなことを恐れもなく人に話すのみか、其の弱點を行爲の上に露出して我も怪しまず、人も咎（とが）めぬと云ふ世の中になつたのであります。私は明治維新の丁度前の年に生れた人間でありますから、今日（こんにち）此の聽衆�ｩ君の中（うち）に御見えになる若い方とは違つて、どつちか（＊原文「どつちが」）といふと中途半端の�ﾍ育を受けた海陸兩棲（りやうせい）動物のやうな怪しげなものでありますが、私等（わたくしら）のやうな年輩の過去に比べると、今の若い人は餘程自由が利いて居（ゐ）るやうに見えます。又社會が夫丈（それだけ）の自由を許して居（ゐ）るやうに見えます。漢學塾へ二年でも三年でも通つた經驗のある我我には豪（えら）くもないのに豪さうな顏をして見たり、性を矯（た）めて瘠我慢を言ひ張つて見たりする癖が能くあつたものです。──今でも大分其の氣味があるかも知れませんが。──所が今の若い人は存外淡白で、昔の樣な感激性の詩趣を倫理的に發揮する事は出來ないかも知れないが、大體吹き拔けの空筒（からづゝ）で何でも隱さない所が宜（い）い。

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