［年代］ 鎌倉時代 建仁元年(1202) ［法量］ 桧製(縦木二材を合せ) 像高：87.1ｃｍ ［作者］ 重源は信頼厚き快慶に委嘱して、この神像を新造する ［所蔵］ 東大寺蔵 ［解説］ 僧形八幡神像(東大寺の鎮守神)：神仏習合 国宝 右衽の衣の上に袈裟を懸け、右手に錫杖を執り、左手は膝のやや内寄り に置いて数珠を繰り、十方二段切付けの蓮華座に安坐する比丘形で、背 後に円形の頭光をめぐらしています。 仏は神の化 身である。僧形八幡神像が鎮座していた手向山神社「東大寺八幡宮」 造東は、治承4年（1180）12月の平氏の焼き討ちにより炎上しましたが、 東大寺大勧進俊乗房重源上人により再建された。 （僧形八幡神坐像一般開扉パンフレットより）
［年代］ 鎌倉時代〜表現は平安初期 ［法量］ ［作者］ 不詳 弘法大師が感得したと伝承されている ［所蔵］ 神護寺蔵 ［解説］ 僧形八幡神画像(神護寺の鎮守神)：神仏習合 頭光の手前に日輪を浮かばせる表現は仏画には試みられなかった。 そして右手に錫杖、左手に念珠を持ち、蓮華座の上に座る。光背は 頭光日輪が描かれている。表現から鎌倉時代に古い作品を写したも のと推察される。空海が写した｢互いの御影｣が元とする逸話が残っ ている。 (文章は日本の美術274/垂迹画より抜粋) 
［年代］ 南北朝時代 ［法量］ ［作者］ 不詳 ［所蔵］ 鎌倉 浄光明寺蔵 市文化財 ［解説］ 僧形八幡神画像(浄光明寺の守護神)：神仏習合 
［年代］ 江戸時代初期：享保3（1718）年修補 ［法量］ 1幅、絹本着色、縦81cm・横41cm ［作者］ 不詳 ［所蔵］ 國學院大學蔵 ［解説］ 僧形八幡神画像：神仏習合 画上の讃には「得道来不動法性、自八正道垂権迹、皆得解脱苦衆生、 故号八幡大菩薩」とあり、八正道の神として衆生の解脱させるという 、八幡神の仏教的な徳目が記されている。この像は神護寺のものを忠 実に写したものと考えられる。享保3（1718）年の修補記録も踏まえる と、江戸時代前期ごろの作と考えられる。 (文は國學院大學 研究開発推進機構より) 
［年代］ 江戸時代 ［法量］ ［作者］ 不詳 ［所蔵］ 徳川黎明会蔵 ［解説］ 僧形八幡神画像：神仏習合 少し右を向く姿の八幡神が正面を向いている。本尊像の性格が強い 
［年代］ 鎌倉時代 ［法量］ 絹本著色 八幡若宮神像 1幅 ［作者］ ［所蔵］ 東福寺境内 栗棘庵蔵 ［解説］ 童子八幡神画像(東福寺の守護神)：神仏習合 府指定文化財 童子の姿で出現したときの八幡神を神格として表現。 
［年代］ 鎌倉時代 ［法量］ ［作者］ 不詳 ［所蔵］ 東京 個人蔵 ［解説］ 若宮八幡神画像：神仏習合 神が若々しい童子で表され神格化されている。神道の｢御生れ｣の思想 に基づく表現で、神々は毎年に新しく生れ代わり、宗教的な力を常に よみがえらせると言う考え方です。 
［年代］ 鎌倉時代 正安2年(1300) ［法量］ ［作者］ 絵師 観舜法橋筆 ［所蔵］ 個人蔵本 ［解説］ 春日宮曼陀羅：神仏習合 詳細 神道曼陀羅の形式は、基本的には、神社が建てられている神域を高い視 点から描写し、各社殿の傍ら、あるいは上方に、その祭神の本地仏を描 く画面構成です。熱心な八幡信仰や春日信仰の神々を中心に多様な絵画 表現がなされた。 神域は満開の桜と常緑樹に囲まれ霧が横切る。御蓋 山と春日山が重なり春日山の稜線に満月が上る。そして五徳の本地仏が 一列に並ぶ。 
［年代］ 鎌倉中期 ［法量］ ［作者］ 不詳 ［所蔵］ 根津美術館蔵 ［解説］ 春日宮曼陀羅：神仏習合。 梵語の解説 治承3年(1179)の焼失以前の春日社。末社の配置などから春日宮曼陀羅 形式が成熟する前の表現がみられます 
［年代］ 鎌倉時代 ［法量］ ［作者］ 不詳 ［所蔵］ 陽明文庫蔵(旧近衛家コレクション) ［解説］ 春日鹿曼陀羅：神仏習合 垂迹画と鏡像 神鹿の鞍に立てた榊に大きな神鏡が懸けられている。その神鏡に本地 仏(十一面観音)と梵字(ぼんじ)が描かれている。本地垂迹思想にもと ずく表現である。春日信仰における華やかな神事をほうふつさせる。
［年代］ 鎌倉時代 ［法量］ ［作者］ 不詳 ［所蔵］ 静嘉堂蔵 ［解説］ 春日本迹曼陀羅 垂迹画：神仏習合 下図は、春日信仰において、春日四所明神・若宮のほか 五つの末社 祭神十体(番号1〜10)の神像を描き、その神像から湧き出るような雲 に乗って”各本地仏(10体)”が添 えられている。日本において古くから信仰されていた姿のない神を描 き、それを守護する神が仏となって出現(垂迹)した。仏教側からの着 想であると考えられてます。
［年代］ 鎌倉時代 ［法量］ 絹本著色 縦94.2cm 横40.0cm ［作者］ 不詳 ［所蔵］ 奈良 西大寺蔵 ［解説］ 吉野曼荼羅 垂迹画：神仏習合 吉野曼荼羅は大峯修験道に基づく垂迹画で、西大寺本は現存 最古の作品である。蔵王権現を中心に、役行者や吉野八所明 神等を規則的に配置する。画面上部には大峯山の山並みの中 に大峯八大童子（おおみねはちだいどうじ）を描き、画面全 体で吉野から大峯に至る霊場空間と神々の体系を表している。 丁寧な筆致と繊細な文様描写など優れた作風を示し、中世の 山岳信仰の成熟を窺わせる垂迹画の遺例として重要である。 蔵王権現は弥勒菩薩の化身とされる。
［年代］ 鎌倉時代 ［法量］ ［作者］ 不詳 ［所蔵］ 奈良 如意輪寺蔵 ［解説］ 吉野曼荼羅 垂迹画：神仏習合 この垂迹画は、役小角が約千三百年昔大峰山に於いて金剛蔵王 権現を感得された様子を、下方には吉野山の神社、佛閣を描く。 当時の密教と修験道の中心となる吉野山の社寺風俗が偲ばれる 貴重な資料。上方に巨大な蔵王権現が印象的である。 蔵王権現拡大 
［年代］ 鎌倉時代 ［法量］ ［作者］ 不詳 ［所蔵］ 金剛寺蔵 ［解説］ 高野山四社明神図：神仏習合 仏法の守護神として尊ばれた画像である。高野山に金剛峯寺を建立 するときの地主神である丹生明神とその御子神の三神を描く。 四社の他、十二王子社（廃）、若宮社（廃）、エビス社（廃）が並 んでいたが明治の神仏分離で棄却された。
［年代］ 鎌倉時代 ［法量］ 絹本著色 1幅奉額 ［作者］ 不詳 ［所蔵］ 東福寺境内 栗棘庵蔵 府指定文化財 ［解説］ 石清水八幡宮曼陀羅：神仏習合 石清水八幡の社殿全景を神の神聖な空間を表し中央の石畳の白色、 動くものとして香煙のかすかな揺らめきにみが表現されている 
［年代］ 南北朝時代 ［法量］ ［作者］ 不詳 ［所蔵］ 霊雲寺蔵 ［解説］ 山王本地仏曼陀羅：神仏習合 此の図は、神域の全容を丁寧に描いた自然表現がすばらしい。 自然景を正面から捉えている。 
［年代］ 南北朝時代 ［法量］ 絹本著色 縦96.9p、横64.1p ［作者］ 不詳 ［所蔵］ 大和文華館蔵 社殿の前の”御正体”鏡像 鏡像拡大 ［解説］ 滋賀県・日吉 山王宮曼陀羅 重文：神仏習合 神域の地形に従って社殿を配置している。社殿を集め山王諸神の存在を 強調。社殿の軒先に多くの”御正体”(懸仏)が描かれ、狛犬や神猿など 、山王社の社殿の特色が描かれている。豊かな緑の樹木に、社殿正面に 円相に像が描かれている。御神燈で迎えられているような気がする。 
［年代］ 室町時代 ［法量］ 一幅 ［作者］ 不詳 ［所蔵］ 神宮微古館蔵 ［解説］ 伊勢参詣曼茶羅 垂迹画：神仏習合 伊勢神宮の内宮から春日祈宮にかて地域を描く。鳥居に潜った右手に位 置する内宮子良館。瑞垣に囲まれた内宮の向こうには、八十末社と呼ば れる末社群の屋根が見える。五十鈴川に架かる風宮橋は渡ったところに 鎮座するのが風日祈宮(内宮)。 全体図 
［年代］ 室町時代 ［法量］ 二曲一隻 ［作者］ 不詳 ［所蔵］ 高津古文化会館蔵 ［解説］ 伊勢参詣曼茶羅：神仏習合 
［年代］ 室町時代 ［法量］ 一幅 ［作者］ 不詳 ［所蔵］ 西光寺蔵 ［解説］ 那智参詣曼茶羅 垂迹画：神仏習合 
［年代］ 室町時代 ［法量］ 一幅 ［作者］ 不詳 ［所蔵］ 熊野那智大社蔵 ［解説］ 那智参詣曼茶羅：神仏習合 は縁起・伝承に関わる図像が多く、滝の下で滝籠りの文覚が金迦羅(こ んがら)・制多迦(せいたが)の二童子に助けられている場面もその一つ である。 
［年代］ 桃山時代 ［法量］ 一幅 ［作者］ 不詳 ［所蔵］ 滋賀県犬山群 多賀大社蔵 ［解説］ 多賀参詣曼茶羅 垂迹画：神仏習合 多賀参詣曼茶羅は多賀大社に伝来した参詣曼茶羅のうちの一つ。中央 を流れるのは御手洗川。境内では正月行事の謝礼が行われ、本殿前の 舞車では能が演じられ、舞車前の建物では巫女神楽が執行されている。 
［年代］ 江戸時代 ［法量］ ［作者］ 不詳 ［所蔵］ ホノルル美術館蔵 ［解説］ 春日宮曼陀羅 垂迹画：神仏習合 此の図は、本地仏を社殿の前に立つ彫像のように描く珍しい作。山の 端に出る月は大きく、神域に湧き上がる瑞雲も誇張されている。 
［年代］ 江戸時代 ［法量］ ［作者］ 不詳 ［所蔵］ 富士山本宮浅間大社蔵 ［解説］ 富士参詣曼陀羅 垂迹画：神仏習合 三尊拡大 此の図は、一番下には駿河湾・田子の浦・清見寺がみえる。中間には浅 間本宮・中宮社・涌玉池・大日堂が描かれている。山頂の三峯に座る本 地仏は向かって右より菩薩・阿弥陀如来・薬師如来の三尊である。 
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僧形八幡神像(仏像)と僧形八幡画像(絵)
