大白法

夏期講習会は各期とも、第１日目から午後１時からの御開扉で始まった。その後、客殿をはじめ各会場に移動し、１時限目は『四条金御殿御返事』（比経難持書）、２時限目は「佐渡の法華講衆とその信仰」、そして３時限目は「信心の歓喜（よろこび）」について、各担当講師の御僧侶より講義いただいた。宿坊に戻って勤行・夕食の後、午後７時半から、宿坊の御住職の導師のもと１時間の唱題行に参加して１日目を終了。（第２期と第６期は翌日が第１日曜日に当たるため、客殿・大講堂で、御法主日顕上人猊下大導師のもと広布唱題行会に参加した。

翌２日目は、丑寅勤行に参加し、朝の勤行・朝食・清掃の後・午前９時から客殿・各会場で、御法主上人猊下より御講義を戴いた。御法主上人猊下の御講義は、第１期・第３期が「信行学ー信について」、第２期・第４期が「信行学ー行について」、第５期・第６期は「日蓮正宗の修行（正行・助行と方便品・寿量品読誦）」、第８期は「信・行・学」を総括的に御講義賜り、第９期・第１０期において「現代の一凶・創価学会」について御講義を賜った。また７月、御法主上人猊下はブラジルに御親教あそばされ、その時期と重なった第７期は、教学部長・大村日統御尊能化が御法主上人猊下の御代理として「法華講員の信心」について御講義された。御講義の後は毎朝、講習会終了に当たり早瀬総監をはじめとする宗務院代表の御尊能化・御尊師よりの御挨拶と、法華講総講頭・法華講連合会柳沢委員長の挨拶があり、これをもって行事のすべてが終了した。

なお、平成１５年度の第１回法華講夏期講習会は『立正安国論』について、昨年の第２回は三大秘法等の根本義について、そして本年は、日蓮正宗信徒としての具体的信行・生活の在り方について、甚深の御講義を賜ったのである。殊に本年第９期・第１０期において私たちは、正しい仏法を誹謗する現代の一凶たる創価学会の悪について、大事な御指南を戴いた。御法主上人猊下は、現代の一凶と断ずる所以を、創価学会の考え方が日本乃至世界の人類のなかに邪義・魔義・悪義を露（あらわ）にし、社会を紊乱（びんらん）させていくと故に決せられた。

また、「仏法上のことは、勿論、国家社会の在り方においても非常に世道人心を悪化せしむるような姿が創価学会の本質に存する。ただ単に日蓮正宗を誹謗している故に、それに対し切り返しているということでは絶対にない。こういう在り方が、これからの日本乃至全世界の思想等の中において、陰に陽に様々な因縁関係の上から、多くの者に悪影響を与えていく（趣意）」とも仰せあそばされ、道理・文証・現証の上から破折あそばされた。この甚深の御指南を、私たちはしっかりと拝したい。

「誤った思想」という毒を知らず知らず飲むことで社会はますます荒廃し、天はこれを瞋り、天譴（てんけん）による災禍を受ける。故に「清気清風を世に送る」という日蓮大聖人の門下の使命は、自らの振る舞いを正した法華講が折伏によって創価学会員を救い、社会全体に魔義の魔義たるを知らしめしていくことで拡散、増幅する邪義・魔義・悪義をくい止めることである。これにより大聖人様が「諸王は国を扶け万民は難をのがれん」と仰せのごとく、自ずから申すに及ばず、全体を救っていくことが叶うのである。「日蓮が一門となり通す」か否か、今が正念場である。

大聖人は幼名を善日麿と称されます。その名前の由来は、大聖人の母、梅菊（うめぎく）女が、大聖人の誕生時にご覧になられた夢に由来しています。『産湯相承事』（御書１７０８ページ）には、まず大聖人のご両親が、大聖人ご懐妊のときにご覧になった不思議な夢について記されています。

母の梅菊女は、比叡山の頂（いただき）に腰掛け、琵琶湖の水で手を洗うと、富士山から太陽が昇り、その日輪を梅菊女が懐（いだ）くというものでした。またこのとき、大聖人の父、三国太夫も、夢に、虚空蔵菩薩が肩の上に見目（みめ）美しい子供を乗せて現れ、「この子は上行菩薩といい、一切衆生を導く大導師である。この子を汝に授ける」と言われたというものでした。

また、大聖人ご誕生時にも梅菊女は不思議な夢をご覧になられました。それは、梵天・帝釈等の諸天善神が現れて、「善哉（ぜんざい）、善哉、善日（ぜんにち）童子、末法教主・勝釈迦仏」と三度唱え、礼をして去っていかれたというものです。それにより、大聖人は「善日麿」と名付けられたということです。ちなみに「麿」とは、鎌倉時代では子供を示す言葉です。

さらに大聖人は、この母の夢について、母の物語と思ってはならない。仏の言葉と拝しなさいと、日興上人に語られました。つまり「善日」という名は大聖人ご誕生以前より、諸天をして、そのように呼称されていたということです。

出家の名　「是聖房・蓮長」（ぜしょうぼう・れんちょう）

善日麿は１６歳の時、清澄寺の道善房を師として出家し、「是聖房蓮長」と名乗られました。

蓮長は清澄寺において、師匠や先輩の浄顕房・義浄房などから薫陶を受け、勉学に励まれました。その後、蓮長は仏教の盛んな日本でなぜ戦乱や天変が続くのか等の原因を深く尋ねるため、鎌倉や比叡山に学ばれました。蓮長はその研鑽の中で、釈尊の説く仏法の本懐は法華経であり、その法華経に予証された末法の一切衆生を救う上行菩薩こそ日本に生まれた自分であるとの確信を深められたのです。しかも是聖房の「是」とは、「日」の「下（もと）」の「人」と表記されるのです。

さらに蓮長は、「日本第一の智者となし給へ」（御書４４３ページ等）、「末代の衆生の為には何をもって本尊とすべき（趣意）」等と虚空蔵菩薩に願いを立てられました。すると虚空蔵菩薩より「智慧の宝珠」を右手に賜り、一切経の勝劣・浅深が手に取るように明らかとなりました。また本尊については、「汝の身を本尊とせよ、明星の池を見給え（趣意）」と告げられたということです。そこで蓮長は御自分の姿を「明星の池」に写したところ、そこには大漫荼羅本尊が現れ、末法の一切衆生を救済する方法は三大秘法の広宣流布であるという確信を得られるのです。

末法の御本仏　『日蓮』の名乗り

御自分こそ、末法の一切衆生を救済する仏であるとの確証を得られた蓮長は、建長５（１２５３ページ）年３２歳の御時、下種仏法の立宗を宣言あそばされました。このときに当たって、「蓮長」の名を「日蓮」と改められました。

まず３月２８日には順縁というべき、師匠の道善房と少々の大衆に御法門を示し、また４月２８日には、逆縁の衆生を導くため念仏の強信者等にも念仏無間等の法門を説かれました。それにより、怒った念仏者等は大聖人に刀杖を加え、悪口を浴びせましたが、大聖人の信念は決してゆらぐことはありませんでした。

法華経には末法出現の御本仏の衆生救済の御化導について、次のように記されています。「日月の光明の能（よ）く諸の幽冥を除くが如く、斯の人世間に行じて能く衆生の闇を滅し」（法華経５１６ページ）、「世間の法に染まざること、蓮華の水に在るが如し」（同４２５ページ）

つまり、日月の光明が一切世間を平等に照らして闇を除くように、末法出現の御本仏は人として世に生まれ、そのお振る舞いはまさに太陽のような存在として一切衆生の闇を除くのであると。またその仏は汚泥のような世間の中にあって、常に清らかな蓮華のごとくであると、予言されているのです。

また大聖人御自ら『四条金吾殿女房御返事』に、「明らかなる事日月にすぎんや。浄（きよ）き事蓮華にまさるべきや。法華経は日月と蓮華となり。故に妙法蓮華経と名づく。日蓮又日月と蓮華との如くなり」（御書４６４ページ）と、日蓮こそ法華経に予言された本仏であり、日月のごとく衆生の闇を照らし、濁悪の世にあって常に蓮華のごとく清らかに法を説くのであると御教示です。このように、「日蓮」の名とはすなわち御本仏の名称なのです。

さらに、日蓮正宗では「日蓮大聖人」と尊称いたしますが、大聖人は、『開目抄』に、「仏世尊は実語の人なり、故に聖人・大人（だいにん）と号す。外典・外道の中の賢人。聖人・天仙なんど申すは実語につけたる名なるべし。此等の人々に勝れて第一なる故に世尊をば大人とは申すぞかし」（同５２９ページ）と仰せられています。すなわち「大聖人」という呼称には、過去から未来にいたる三世の生命を正しく見極める「聖人」と、一切衆生を成仏へと導く偉大な仏様という「大人」の意義が込められているのです。

他の日蓮宗等では「聖人」や「大菩薩」という呼称を用いますが、日蓮大聖人が一切に勝れた仏であるという意義を顕すことができません。つまり単なる「聖人」という呼称では過去に聖人と言われた偉人と同列の嫌いがあり、また「大菩薩」では仏様を「菩薩」と下（くだ）す大謗法となるのです。

私たちは、末法の御本仏は「日蓮」の御名前をもって御出現された大聖人以外にはおられないという大確信をもって信心に励むことが肝要です。