大白法

来たる４月６日午後１時半から執り行われる奉告法要は、日蓮大聖人・日興上人以来、連綿と伝承されてきた唯授一人の血脈が、日顕上人より日如上人へと御相承された上から、第６８世御法主日如上人猊下が一宗を統理される旨を、御影堂の御宝前において仏祖三宝尊に御奉告申し上げる重要な法要であるとともに、宗門内外に公表宣言される儀式である。

この法要は古来、総本山の化儀に基づき、御霊宝虫払大法会の佳節に合わせて奉修されてきた。それは、本門戒壇の大御本尊をはじめ、一切の重宝（宗祖大聖人御真筆御本尊・御生骨・御灰骨・最初仏・御書・御消息・二祖日興上人以下御歴代御本尊・各宝物什器等）が、唯授一人の血脈相承により、日顕上人猊下より日如上人猊下へ引き継がれることを、厳粛な法要儀式の上に表すものである。

また午後６時半からは初転法輪（てんぽうりん）が奉修される。転法輪とは仏の説法の意で、唯授一人の血脈を継承された御法主上人猊下が御影堂の高座に登り、初めて御説法されることを、特に初転法輪と申し上げる。また、初転法輪の後、御影堂で執り行われる御代替慶祝講演会では、総監・八木日照御尊能化の挨拶に続き、教学部長・水島公正御尊師と富士学林長・大村日統御尊能化（前教学部長）の２名の全国布教師が講演される。

翌７日の勤行衆会（丑寅勤行）、御開山御講、御霊宝虫払並びに御真翰巻返しは例年どおり奉修される。

午後２時からは御開扉並びに御生骨内拝が執り行われる。御開扉では大法要恒例の最初仏・御灰骨の御開扉も行われ、最後に御戒壇説法を戴く。また唱題中には、御法主上人猊下が八木総監の介添えで、本門戒壇の大御本尊の御煤払（すすはら）いを厳修される。

御開扉終了後、座を改めてから、御隠尊日顕上人猊下の御唱導により御生骨内拝の儀に入る。御生骨は唱題裡に開封され、御隠尊上人猊下より御法主上人猊下へと御引き継ぎがなされる。読経・唱題に続いて、御隠尊上人猊下より御生骨の御説法を戴き、次いで僧侶・信徒の順に御生骨の内拝が許される。

御法主日如上人猊下の御法要・御霊宝虫払大法会は以上であるが、翌８日から１４日までの７日間、国内４万５千名の代表信徒により、御代替慶祝登山が執り行われる。今回の大慶事に際し、法華講員一同、篤い信心に住して登山参詣し、御法主日如上人猊下の御代替を慶祝申し上げるとともに、謹んで御開扉並びに御生骨の内拝に臨みたい。

◎５０年に一度の宗祖御遠忌と御代替の砌にのみ許される御生骨内拝

このたびの御代替を慶讃申し上げる一連の法要では、御開扉に引き続き、宗祖日蓮大聖人の御生骨（御肉牙、おにくげ）の内拝が特別に許される。

御生骨は歴代の御法主上人猊下によって厳護されてきた秘宝で、御代替法要の砌と５０年に一度奉修される宗祖御遠忌法要以外に開封されることはない。今回の御代替慶讃法要に当たって、御生骨内拝を許されるのは、まさに千載一遇である。私たちは、清浄な信心をもって登山参詣し、謹んで内拝に臨むべきである。

御承知のとおり、宗祖大聖人様は貞応元（１２２２）年２月の１６日に御誕生あそばされました。

『御義口伝』のなかには、「末法の仏とは凡夫なり、凡夫僧なり」（御書１７７９ページ）と、このように仰せであります。これは、末法の本未有善・三毒強盛の衆生を教化するには、いわゆる色相荘厳の仏では力及ばず、示同凡夫の仏でなければならないからであります。

実は、大聖人様の末法御出現につきましては、既に釈尊が予言しておられるところでありまして、御承知のとおり、法華経の神力品のなかには、「日月の光明の能（よ）く諸の幽冥を除くが如く、斯の人世間に行じて能く衆生の闇を滅す」(法華経５１６ページ)と、このように仰せであります。

この御文につきまして大聖人様御自身、『寂日房御書』のなかにおきまして、「経に云はく『日月の光明の能く諸の幽冥を除くが如く、斯の人世間に行じて能く衆生の闇を滅す』と此の文の心よくよく案じさせ給へ。『斯人行世間』の五つの文字は、上行菩薩末法の始めの五百年に出現して、南無妙法蓮華経の五字の光明をさしいだして、無明煩悩の闇をてらすべしと云ふ事なり。日蓮等此の上行菩薩の御使ひとして、日本国の一切衆生に法華経をうけたもてと勧めしは是なり」(御書１３９３ページ)と、このように仰せになっております。つまり、この法華経の神力品の御文こそ、末法に上行菩薩、すなわち宗祖大聖人様が出現されることを予証せられた御文であります。

もともと、釈尊は末法の弘通について、涌出品で、他土の菩薩が弘教を申し出られたのに対しまして、これを制止せられました。そしてその直後に上行等の地涌の菩薩を召し出だし、そして寿量品を説いたのちに、この神力品において上行等の地涌の菩薩に末法の肝要たる妙法蓮華経を付嘱せられたのであります。つまり「四句の要法」と言われるものがありますが、この妙法蓮華経を四句の要法に括って付嘱をせられたのであります。

このようにして、上行菩薩の再誕として御出現をせられたのでありますが、先程申し上げましたとおり、その御内証のところから拝しますれば、大聖人様は久遠元初の仏様であります。

この件については、総本山第２６世日寛上人様が『文底秘沈抄』のなかにおきまして、「若し外用（げゆう）の浅近に拠れば上行の再誕日蓮なり。若し内証の深秘に拠れば本地自受用の再誕日蓮なり。故に知んぬ、本地は自受用身、垂迹は上行菩薩、顕本は日蓮なり」（六巻抄４９ページ）と、このように仰せあそばされておるのであります。つまり大聖人様は久遠元初自受用報身如来の再誕にましまして、したがって法華経に現れた上行菩薩は仮りの姿であり、久遠本仏大聖人様が仏法の付嘱の上から、過去に上行菩薩として御出現あそばされたということになるのであります。

したがいまして、大聖人様の所持あそばすところの御法は、いわゆる久遠の本法であります。つまり釈尊より付嘱を受けて大聖人が所持あそばされているところの妙法は、いわゆる法華経の題号としての妙法蓮華経ではありませんで、久遠の本法たる妙法蓮華経の五字にして、三大秘法の随一・本門の御本尊のことであります。故にこの妙法蓮華経の五字は、釈尊をはじめ三世諸仏の成仏得道の根本の法でありまして、三世にわたって一切衆生を救済する根源の法であります。

大聖人様は『高橋入道殿御返事』のなかで、「末法に入りなば迦葉・阿難等、文殊・弥勒菩薩等、薬王・観音等のゆづられしところの小乗経・大乗経並びに法華経は、文字はありとも衆生の病の薬とはなるべからず。所謂病は重し薬はあさし。其の時上行菩薩出現して妙法蓮華経の五字を一閻浮提の一切衆生にさづくべし」（御書８８７ページ）と、このように仰せであります。

また『上野殿御返事』のなかには、「今、末法に入りぬれば余経も法華経もせんなし。但、南無妙法蓮華経なるべし」（同２２９ページ）と、このように仰せあそばされております。つまり、今、末法は、釈尊の説かれた文上の法華経では一切衆生の良薬とはならず、まさに久遠元初の御本仏の御出現と、その御本仏がお説きあそばされるところの妙法蓮華経の教法によって、本未有善の衆生の成仏得道は初めてかなえられるということであります。

したがいまして、今日、私達はこの大聖人様の仏法を奉持信行する一員として、大聖人様の御意のままに広宣流布への道を進むべきであります。

特に、今、宗門は３年後に迫った「平成２１年・『立正安国論』正義顕揚７５０年」の大佳節における「地涌倍増」と「大結集」という御命題達成へ向けて、僧俗一致して前進すべき、まことに大事な時を迎えております。それぞれが「地涌倍増」と「大結集」を目指して精進していくことが今、最も肝要であります。< P> 皆様方におかれましては、このことをよく御承知いただきまして、ますます信心強盛に、この御命題達成のためにいよいよ御精進くだされますことを心からお祈りいたしまして、本日の挨拶といたします。