＜６〜８面＞
立正安国論正義顕揚７５０年記念局「総本山総合整備事業」の一環として昨年より進められている、塔中坊建替え工事第１グループ４カ坊の後半２カ坊の落慶法要には、御隠尊日顕上人猊下が御出仕あそばされ、記念局委員長の総監・八木日照御尊能化、副委員長の重役・藤本日潤御尊能化、総本山総合整備事業委員会主任委員で大石寺執事・同主任理事の佐藤慈暢御尊師、常任委員の宗務院各部の部長・副部長、大石寺理事をはじめとする各坊有縁・代表の御尊師方が御出席された。
また、記念局副委員長の法華講総講頭・柳沢連合会委員長、同委員である大講頭の石毛連合会副委員長・永井藤蔵氏・渡辺定元氏（総本山総代）・石渡秀男氏・河原昭太郎氏、総本山総代の土橋昌訓氏をはじめ、総本山総合整備事業委員会委員の法華講連合会幹事、寺族をはじめ有縁・代表の信徒が参列した。
日興も寂を示し玉ひ、次第に譲り玉ひて当時末代の法主の処に帰り集る処の法華経なれば、法頭にて在すなり。秘すべし、口外すべからず。六老僧ありと雖（いえど）も、法主は白蓮阿闍梨に限り奉るなり。在世には唯我一人の大導師は釈尊なり。末代には上行菩薩本門の別付嘱は唯我一人なり。争（いか）でか告勅にそむいて唯我一人の法華経を六人までに御付嘱あらんや。六人の上首は日興上人なり。例せば四大菩薩の上首は上行菩薩なるが如し。（富土宗学要集４巻８頁）
『四条金吾殿御返事』に、
唯授一人のことは御書にもある。推して知るべしと言うべきか。
左京日教は、その後聖滅２０７年に『類聚翰集私』と聖滅２０８年の『六人立義破立抄私記』とに、二箇相承を全文引用しておる。そして『類聚翰集私』の四には、
とその信心の程を表して、二箇相承に言及している。
さて先に『宗学要集』に載せるところの「二箇の相承紛失の由来」を掲載したが、これはあくまでも、北山本門寺所蔵の二箇相承が増山権右衛門によって奪われた経過であって、これが真書ということの証拠はない。或いは写しであるのではなかったかしらと、疑ってみたらどうなるか。既に聖滅３００年であることを思えば、写しであっても真書同様に尊重したと思われるのである。
もし二箇相承の真書が、北山本門寺より武田勝頼の臣によって奪われたとするならば、大石寺には二箇相承が初めからなかったという矛盾が起きるのである。これは大変なことと言わねばならない。大石寺のみに、今なお二箇相承の精神が僧俗の信心に生きていることを思えば、大石寺に二箇相承の真書も写しも最初からなかったというのでは道理が通らないのである。
左京日教の二箇相承の写しは、前述の如く『富士宗学要集』に掲載しておるが、それが真書を拝見したのか、写しを写したのかは、今決定ができない。ただし、日辰伝の永禄２（聖滅２７８）年には、
「所謂二箇の御相承、本門寺の額、紺紙金泥の法華経、本尊十七鋪、安国論、皆悉く蓮祖の御筆跡なり」とあるから、北山所蔵の二箇の相承は写しとは言えないが、この中に本門寺の額が加わっており、二箇の御相承を「所謂（いわゆる）」と称しておるところから推理して、書面通りには受け取れぬところがある。しかも日辰は、『会津実成寺宝物記録』によると、二箇相承を写した文の末文に「此の外大石寺に一紙、御附嘱状是有り、広格異耳、要法寺日辰」とあるから、大石寺にも別に御付嘱状があったことは肯定できる。
二箇相承については、大石寺の御歴代のものとしては、第１４代日主上人の書写になるものがあると伝えられるが、筆者は未見である。何故筆者が北山所伝の二箇相承に対して、真書か写しかという疑問を持つかと言えば、二箇相承は武田方に奪われて紛失したと称しながら、その後３０年して、北山の養運坊日健が駿府城に奉持して徳川家康に拝見させたということの不思議さである。
右記の文中の、劈頭の「校割」とは引渡すことだが、我は之を与え彼は受けて双方が関係を断つの意があるから、校割は僧の用語ではなく全くの俗語であって、ここでの使用はまず不穏当であると思う。
それから私は、朝晩の勤行・唱題とは別に１時間の御題目を唱え、糖尿病を５０日で克服したのです。それ以来、現在で１，５３７日、１時間の唱題を欠かしたことはありません。私は一人でも多くの人を折伏しなければならないと決意しています。
折伏をさせていただけるには一つ絶対的な条件があると思います。それは怨嫉（おんしつ）があってはならないということです。怨嫉が何ものであるか私にはよく判りませんが、この怨嫉が信心の邪魔をし、折伏をさせなくするのです。
私は弘宣寺から法通院に移籍して２年目です。去年の１月にご登山したときに御法主日如上人猊下の御指南を拝聴し、その場で決起して自分に出来ることをやろうと思いました。そして下山後、弘宣寺の御住職・佐藤見道御尊師に、「故郷の五島列島に戻ったからには、骨を埋める覚悟で信心活動をしたい」とお話し、弘宣寺の預かり信徒から、法通院への移籍をお願いしました。
法通院は、日本の一番西の五島列島にあります。福江島・久賀島・奈留島・若松島・中通島に分かれている５つの島を２つに分けて、上五島・下五島と言い、法通院は一番下の福江島にあります。信徒は上五島に１１世帯、下五島に５０世帯で、上五島の人はお寺まで船で行かなければなりません。宿泊費・交通費そして時間もかかり、たいへんです。そんな中で御住職・中川雄堅御尊師は、月に１回、講員さん宅を訪問して下さっています。
私も上五島で仕事があるときは、講員さん宅をなるべく訪問するようにしています。上五島の講員さんのうち、お年寄りや身体の不自由な方、病気を抱えている方は、船に乗って法通院に来られないので、「法通院に来てください。ご登山をしましょう」と言いたいのですが、、御題目を一杯唱えてください」と言うのがやっとです。
しかも、上五島には創価学会の会館があるのです。講員さんたちは「上五島にお寺があれば」との願いをもっています。そんな講員さんたちの願いが叶うように、日蓮正宗のお寺を建立したいと決意しています。毎月一回ある広布推進会には一人でも多くの人を連れていきたいのですが、船賃だけでも一人１０，５００円かかります。このような状況で、歯を食いしばってがんばっています。
私は法通院に移籍してすぐに、ほとんど毎日、御住職とお寺で１１時から１時間の唱題を行うようになりました。そしてお寺の行事を中心に仕事を組み、その合間をみて講員さんを訪問しました。場所が判らないお宅は、御住職の奥様に案内していただき、やっと皆さんの家を覚えました。そして講員の皆さんに御題目のすばらしさを話し、私の体験を「今は、お金にも苦労しませんよ」「毎日１時間の御題目を唱えれば幸せになりますよ。御題目をしっかり唱えてください」と言って回りました。今では講員さんの半分近くが１時間の御題目を唱えていると思います。
しかし折伏は１世帯も成就しません。私は御題目を唱えれば折伏はどんどん成就すると考えていましたが、１年になろうとしているのに、１人も成就しないのです。折伏がゼロでは大変に申し訳ないではないかと、私独りが空回りしているようでした。法通院支部は７０歳以上の人がほとんどです。このままでは２０年、３０年後には講員がいなくなってしまいます。そうなったら大変だと思い、役員や講員に訴え、誰がどうあろうと自分達のお寺は自分達で護らなければならないんだと言ってきました。講員の皆さんもがんばってくれましたが、成果はあがりませんでした。
昨年は滋賀県で働いている私の次男が帰省してきたので、説得して御本尊様を持たせ、何とかゼロ世帯は免（まぬが）れました。年が明け、今年こそは絶対にやるぞと心に誓いました。御題目は御本尊様に通じているはず、折伏ができないのは何か原因があると考え始めていました。
御本尊様に御題目を唱えているとき、去年の地方部別広布推進激励会で、福岡県に柳沢委員長と石毛副委員長が来られた時のことを思い出しました。「折伏ができない支部は、必ず理由がある。折伏というのは御本尊様がさせてくださる」という言葉でした。「そうか、御本尊様からお叱りをいただいているのか。何ででしょうか」と御本尊様に聞いても頭に浮かんできません。そして、地方部別地涌倍増大結集推進激励会で、大村市の聞法寺に石毛副委員長が来られることが判り、私は石毛副委員長に、御本尊様からお叱りをいただく原因といくつかの例えをお聞きしたい、と質問したところ、「講中に入ってみないと判らないが、ほとんどは怨嫉が原因である」と言われました。
私は怨嫉を講中からどのようにして消せばいいのか悩みました。まず役員の中に怨嫉がないかと考えてみると、お寺で役員会を開くときは何も問題は起こらないが、何となく暗い感じがするように思いました。「役員さんを明るくしよう。まずは自分から」と思ったとき、自分自身を見つめていくと、お寺では話せないことや御住職の前では言えないことが沢山ありました。きっと皆さんもあるに違いない、腹の中にあるものをお互い出してしまわないと怨嫉は消えないと思い、勝手に会合を開くのはどうかと思いよしたが、法通院の発展のために開くのだから御本尊様から罰を受けることはないと確信し、私の家に役員を集め、昼食をとりながら役員懇談会を開きました。
私はまず自分から腹を割って色々なことを話し、「皆さんも腹にあるものを全部出してください」と言い、折伏ができないのは、御本尊様からお叱りをいただく原因があることを話しました。すると皆さんの目の色が変わり、色々なことを言い始めました。
そのうちに皆さんの気持ちが打ち解け合い和（なご）やかな雰囲気になりました。「今の状況は私たちの宿業であり、みんなで打開しなければならない。法通院を盛り上げ、御住職を大切にしなければならない。そして言いたいことは言い、言った方も言われた方も、根に持たないこと」と結論が出ました。
すると、すぐに折伏大前進が始まったのです。３月１４日に御住職と松村さんが１世帯、４月１日に私が１世帯です。私は、春季総登山会から帰ってすぐに折伏ができました。３月は仕事がとても忙しく、ご登山に行くかどうか迷っていました。行けば仕事がなくなることが判っており、たいへん悩みました。考えてみますとすべて御本尊様から戴いた仕事です。ご登山で仕事が無くなっても、また御題目を一生懸命唱えてがんばればいいと思い直し、行くことにしたのです。するとその日の晩に後輩から電話があり、「今仕事をしていない」とのことだったので、仕事の内容を電話で説明し、五島にすぐ来るように言い、私が総本山へ行っている間、代わりに仕事を引き受けてもらい、危機一髪で仕事が無くなるのを免れました。ご登山から帰ると、既に家内が学会員である後輩を折伏しており、とんとん拍子で折伏を成就できたのです。
それから幾日か経ち、御題目を唱えていると御本尊様の福過十号と顕（あらわ）されている所から白い玉がほろりと落ちるのを見ました。目をこすって気のせいかと思い直し、そのまま唱えていると、今度は八幡大菩薩から白い玉が飛び出し、すーっと大広目天王に入りました。
このことを家内に話しましたが、「少し頭がおかしいのではないか」と言われました。私は「明日必ずいい事がある」と言って寝ました。すると次の日、消防署から仕事の依頼の電話がありました。４月に仕事を受け、一つが終わると次から次に消防署関係の仕事がきて、もう既に来年の分の見積りまで出しています。これには家内も目を丸くしていました。
福過十号から出た白い玉はこのことだと思いますが、もう一つの玉の意味が判りません。御住職に「大広目天王の意味が判りません」と話すと、御住職は「西を護る天王だよ」とおっしゃいました。法通院は一番西にあるので、法通院を護ってくれるという意味かと思いました。
それからは、次から次へと折伏が成就し、５月１３日に２世帯、６月２６日に１世帯、７月に３世帯、９月１５日に３世帯で現在１１世帯です。怨嫉をなくすだけで、全然思いもしないところから折伏が成就したのです。
法通院は講中を皆の力で明るく盛り上げ、平成２１年までには１００世帯になるようにがんばっていきます。
日蓮聖人の御付嘱は、弘安五年九月十二日と同十月十三日の御入滅の時、御判形分明なり。爰（ここ）に本因妙の行者日蓮大聖人は、釈迦如来娑婆往来八千度の間は本時の寂光土に在りしが、此の界内同居の愚機の為に名字初信の行者として末法に出世し玉ふ処は今時の寂光なり。是れ即ち、我本菩薩の道を行じ、成ずる所の寿命今猶（なお）未だ尽きず（略）の御内証より出世を起し玉ふ。名字の妙法を通達し玉ひ、釈尊出世の施化には爾前四十余年にも秘し、迹門十四品の間にも秘し、本門寿量品に於ても秘密し玉ふ処の御内証たる結要五字の真文を譲り給ふと云へども、無常の相を娑婆に訓（おし）へ、一瓶（いちびょう）の法水を日興に御付嘱あり。
正法をひろむる事は必ず智人によるべし。故に釈尊は一切経をとかせ給ひて、小乗経をば阿難、大乗経をば文殊師利、法華経の肝要をば、一切の声聞・文殊等の一切の菩薩をきらひて上行菩薩をめして授けさせ給ひき。（御書１０４１頁）
日蓮聖人御入滅有るとき補処を定む。其の次其の次に仏法相承して、当代法主の所に本尊の躰有るべきなり。此の法主に値ひ奉るは、聖人の生れ代りて出世したまふ故に、生身の聖人に値遇・結縁して師弟相対の題目を同声に唱へ奉り、信心異他なく、尋便来帰咸使見之す。何ぞ末代の我等、三十二相八十種好の仏に値ひ奉るべき、当代の聖人の信心無二の所こそ生身の御本尊なれ、（略）釈尊と聖人と互為主伴したまふ事を知らざるなり。（富士宗学要集２巻３０９頁）
日蓮校割相承文 富士郡北山村字重須、多宝富士山本門寺日蓮宗の寺領にあり。 駿府政事録に云く、慶長十六年十一月十五日、今晩不二（ふじ）本門寺、校割二箇相承、後藤庄三郎光次、御覧に備う。その詞に云く、「釈尊五十年仏法、白蓮阿闍梨日興に之れを附嘱す」云々。是を以て之を按ずるに、日蓮爾前経を捨てざる事分明なり。後来到来末派本源に暗し。而るに僅に四十余年未顕真実の一語を以て、爾前の教之れを棄損すべしと。是は祖師之本意に非るものなり。御前に於いて沙汰あり。北山本門寺当住日■云く、慶長十六年十二月法相承之儀きこしめされ、十日御尋の沙汰之れあり。その時の住持日健は眼病相わずらい、則ち役僧の養運坊を以て、同十四日駿府に着き、同十五日登城し、後藤庄三郎取次を以て上覧に備え奉う。二箇の相承文に曰く、（以下二箇相承全文を記す）。
法通院支部 Ｔ・Ｓ
寺院参詣の困難に立ち向かう
折伏成果が出ない現状打開に奮起
折伏大前進が始動