鳩翁道話

と仰せられました。

是月は一つなれども、散る玉ごとに各そのかげをやどす天理の妙用、仁は一つの仁なれども、萬人みな是を分けて持つて居まする。ソコデ世界中の人の心に、無理のないと言ふ事が、チヤント勘定が出來まする。

と申されたれば、親達が圖にのり、

と段々と娘自慢。ソコデ先生が、

といはれた。主人しゆじんむつとしたる顔つきで、

といはれた。道二先生笑ひながら、

といはれました。流石の主人も、大きに我を折り、赤面して御詑を申されたと承はりました。

此唱歌で御考へなされて御らうじませ。是はこれ若い男と女と、親のゆるさぬ縁むすび、面白からうと思ひのほか、おもふやうにならぬ、ういつらい世の中じやとしつたら、かうはせまいものと、後悔した文句でござります。こんな事は、世間にはまゝあること、嫁を貰うたら面白からうの、世帶を持たらうれしからうのと、鍋尻こがさぬ畑水練のムチヤクチヤじあん、思の外に所帶持て見ると、面白うもなんともない、唯今日こんにちに追廻され、髪もかたちもかまはばこそ、すき髪に前垂帶、ふところへ子をねぢこんで、みそこしさげて歩行あるいて見たがよい。どのやうなものであらうぞ。是みな親の教訓をきかず、時節到來をまたずして、はやまつて俄所帶、これは誰が知つた事じや。皆おのれ＼／がいたづらから。夫それを何の分別もなう、三味線さへひくと、面白い事に思ひ、五つや六つの勘辨（＊思慮分別）のない、女をなごの子に、大きな三味線をだかへさせ、仕かたがない故、つぎ棹にのぼりついて、キイナ聲出いだして唱うてゐるを、よろこんでござる親達は、御氣の毒千萬なものでござります。御油斷をなされまするな。うろたへると琴・三味線で育つた子は、親をすてて走つたり、缺落したりする事があるものじや。すべてうはきらしい、花やかな事には、必ずひよんな（＊妙な、とんだ）事が出來まする。この『四つの袖』も、作者のこゝろは、いたづらを誡むる教の道じや。芝居・淨瑠璃・流行歌、とかく目のつけやうが違ひますると、大間違になるものでござります。琴・三味線を教へて、嫁入先で間に合さうと思うたが、思の外に間に合いで、嫁入せぬさきに忍び男をこしらへて走るのは、皆目の附やうのちがふに依てじや。

と、相互あひたがひに相談きはめて、兩方がたちあがり、足つま立てて向うをきつと見わたして、京の蛙が申しまするは、

といふ。大阪の蛙も目をぱち＼／して、嘲笑あざわらうていふやう、

と、双方互に色代しきだい（＊会釈）して、又のさ＼／と這うて歸りました。

おもしろい發句でござります。「ハイ＼／畏りました。左樣々々御尤でござります。」と、口にはいへども目は上につく蛙かなで、おれが＼／の向う見ず、是を「放2其心1而不レ知レ求。」（＊その心を放つて求むることを知らず。）と申します。なんぼ「おれが＼／。」で物をやり附つけうとしても、中々「おれが」の細工では出來ませぬ。箇樣に申せば、「おれがからだでおれが働き、おれが錢をまうけて、おれが口におれが物をくふのじや。人さまの御世話にはなるまいし、おれがでなうて、どうして世間がわたれるものじや。」と、滅多に「おれが」をいふ人があるものじや。是はきつい了簡ちがひ、御上樣おかみさまの御政道がなかつたら、一日も「おれが」ではゐられぬ。

と御意なされた。辨慶畏つて、諸軍勢に下知げぢをつたへ、走りちつて、谷々にある家々に火をかけますれば、一面に燃上る、此火のひかりを便たよりとして、一谷へ出られたと承ります。

といへば、榮螺が髭をなでて、

と、卑下自慢をしてゐるとき、ざつぷりと音がする。榮螺がうちから急に蓋をしめて、じつと考へてゐながら、

と、兎角するうち時刻もうつり、「モウよからう。」とそつと蓋をあげ、あたまをぬつとさし出して、そこらを見まはせば、何となう勝手が違ふやうな。よく＼／見れば魚屋町の肴屋の店に、「此榮螺十六文。」と、正札附に成てゐました。ナント面白い話でござりませうが。「おれが＼／」を引ひつさらへて、家も藏も、智惠も分別も、臺も後光も、丸で取られてしまうた事はしらず、氣のどくな榮螺、この樣な連中が、唐からや天竺には得てあるものでござります。

是を「放2其心1而不レ知レ求。」（＊読み方は前出。）と仰せられたのでござります。何事もわが身へ立かへつて、手まへの吟味には氣もつかず、たゞ向むかうへ＼／と目のつくが放心でござります。放心じやというて、心が飛でしまふのではござりませぬ。身に立ちかへる事の出來ぬのじや。すべて是まで申すところは、金銀財寶の事ばかりではない。器量をたのみ、奉公をたのみ、知惠をたのみ、分別をたのみ、力をたのみ、格式をたのみ、「これさへあれば大丈夫じや。」と思うてござる人は、みな榮螺の御連中れんぢうじや。とかく何事も身にたち反かへつて、御吟味が御肝要でござります。　休息。

と、尋ねあるくは人情でござります。こゝが入用いりようのところじや。犬・鷄は紛失しても格別害には成りませぬ。「心は身のあるじ」と申して、一身の旦那樣じや。その心が物のために奪はれると、親の意見も耳へ入らず、主人の教訓も空ふく風、蛙のつらに水かけた樣に、目ばかりぱち＼／して、口にはハイ＼／と言うてゐれど、心こゝに在らざれば見れども見えず、聞けども聞えぬ、うまれもつかぬ片輪ものの仲間入。これはこれ、みな心の紛失ふんじつしてあるに依てじや。この心を尋ねやうとも探さうともおもはず、「親がわるい。」「主しゆがわるい。」「夫がわるい。」「兄がわるい。」「八兵衞はわるい奴じや。」「おまつはいけぬ女をなごじや。」と、向むかうへばかり目を附けて、我身（＊原文「或身」）に立ちかへつて心を尋ぬる事はせぬ。ナントむごい事じやござりませぬか。犬・鷄は尋ねても、肝心の心は尋ねぬ。よくうろたへたものでござります。是じやに依て聖人はこれを御おん歎きなされて、人の道ある事を御おん示しなされて下さる。この御示おしめしを承るを學問といふ。其學問の趣意は、此心を尋ねさがすものでござります。故かるがゆゑに「學問之道無レ他。求2其放心1而已矣。」（＊前出）と、仰せられました。而已とは盡き＼／て餘りなきの辭ことば。「心に求むるの外、別に學問らしいものはない。」と、急度御うけ合ひなされた御證文でござります。強ち唐やまとの古事來歴を知り、文字もんじの穿鑿ばかりするを學問とは申しませぬ。兎角心のことじや。八千餘卷の經論も、諸史百家（＊ママ）の書物も、皆心のゆくへをしるした所書ところがきでござります。此心を求むるとは、前以て申す我身に立ちかへる事でござります。立ちかへる事をしらぬと、恐ろしいものじや。どこまで往うやら知れませぬ。又立かへると有がたいものじや。孝子にも忠臣にも立どころに成られまする。「善惡二つは、身に立ちかへるとかへらぬとの二つの境、道二つ仁と不仁。」と仰せられたも御尤でござります。

というてよこした。ソコデ親達もせんかたつき、

と返答しられた。古語に、「老牛犢とくをねぶり、牝虎ひんこ子をふくむ。」と。畜類でも鳥類でも、身にかへて子を可愛がる。ましてや人のうへで其子を勘當せにやならぬ樣になつたら、さぞ悲しい事でござりませう。これみな其子の放心から起る事じや。身に立ちかへりさへすれば、波風もなうをさまるのに、さり迚は身に立かへる人がない。親は勘當しとむなうて（＊したうもなうて、か。）成らぬけれども、子の方から勘當してくれと突附つきつけるには困つたものじや。近世徳本上人の歌に、

是はこれ佛の大慈大悲をいふのじや。我方わがはうでは、本心が「それはわるい。」「これが能ようない。」と、明てもくれても御世話をなさるれど、身贔屓、身勝手の私心私欲が、「さうはまゐるまい。」と、兎角本心にそむきをる。親の子をおもふも、不孝ものの親を思はぬも、能う似たものじや。「敢てたのまぬ人ぞはかなき。」銘々本心に立かへつて御助かりなされませ。

と、半分聞かずに大聲擧て、

と、同じ仲間の惡鬼あくきたちと、茶わん酒の大酒もり、日の暮前に泥のやうに醉ゑうたところで、「さらば此勢に内へいんで、一勝負はつて來こう。」と、大脇指をぼつこみ、我が居村ゐむらへ歸つた時分は、丁度初夜（＊初更＝戌刻）まへ、「大かた今時分は、親類どもがより集り、ない知惠の底ふるうて、評定をして居るであらう。その所へをどり込んで、大だゝけにだゝけたらば（＊駄々ける＝駄々をこねる、無理をいう）、百兩ぐらゐはつかめるであらう。」と、既に我が家に歸らうとしたが、きつと思案し、「親類よつてゐる中へ、おれが顔を見せたらば、皆俯うつぶいて居をる（＊ママ）であらう。其中で大聲あげるも何とやら拍子がない。おれが事をあしざまにいうて居る其圖にのり、踊りこまぬと座つきがわるい。コイツハ一ばん思案を仕かへて、裏の藪から座敷の縁先へまはり、一家けのやつらが評定を立聞したら、さだめておれがあくそもくそ（＊あくたもくた＝欠点・悪口）を店おろしする（＊こきおろす）であらう。其拍子に戸障子蹴破大がみなりと出かけたら、拍子があつて面白いと、獨思案し、雪踏せつたをぬいで腰に挾み、尻引からげて裏の藪から、切戸を越え縁さきへ廻つて見れば、果して内にはひそ＼／と、評定の最中、雨戸のすきから覗て見れば、親類縁者が車座に直り、めん＼／願書に判を押してゐる。その願書が兩親ふたおやの前へくると、かの息子がこれを見て、「サアこゝが勝負じや。親父が判を仕やるを相圖に、この戸を蹴破つて飛込う。」と、居合腰に成て息をつめてのぞいてゐる。ナント人もおそろしい心になれば成るものではござりませぬか。孟子の、「人の性は善なり。」と仰られたるに、微塵も違ひござりませねども、其習性となるときは、此やうなおそろしい惡黨ものが出來まする。此時孔子・孟子が千日道を御説ときなされたとて、立かへりさうな勢じやない。斯うかたまつた惡人は、無限地獄の釜こげといふものじや。たとへ釋迦如來が元服して、土佐をどりをめされても、中々性根のつきさうな事ではないが、不思議に此野良息子が、惡心をひるがへして、大孝行の人になるといふ、是からが成佛の段でござります。

母親は返事も出でかね、泣く＼／箪笥のひき出から、革財布に入つた印形を、爺親のまへに置くと、彼かののら息子は、雨戸のそとから息をつめて伺うてゐる。其のうちにごて＼／と財布の紐をとき、印形をとり出し、肉をつけて、既に判を押うとするとき、母親がその手にすがつて、

といふ。てゝ親は、

と、いへども聞かず。

と、聲をあげて泣々いはるゝ。親類もこれを聞て、一同に顔を見合せ、「親父が何といはるゝぞ。」と、まもりつめて見てゐれば、爺親は何おもうた歟、印形を財布へいれ、手ばやに財布のひもをしめて、かの願書を親類の前にさしもどし、

と、同じく大聲をあげて男なきに泣るゝと、母親も勘當せぬと聞いて、これも嬉泣に泣く。親類縁者はあまりの事にあきれ果てて、返答もせず、たゞ夫婦の顔をうちながめて居るばかり。ナント親の子に迷ふあはれな心を御推察なさりませ。猫が子をくはへあるくやうに、蔭になり日向になり、人のそしりも先祖への義理も、わが身のつまらぬ行末もかまはゞこそ。子の可愛いにとられ切て、迷ひに迷うた親の心、實にあはれに氣のどくなものでござります。是がこれ、此親たちばかりじやない、世間に子を持た親のこゝろは、みなこの通り。先師石田先生のうたに、

人の親の子にまよふを見て、我父母もかくぞおぼしめさんと思ひやりて御詠およみなされた歌じや。實に此通りに違ひはござりませぬ。

能うよんだ歌でござります。此時、かののら息子が、親をかたじけないと思うたでもなく、又有がたいと思うたのでもない。何かは知らず、親の慈悲心がはらわたへこたへると、能うしたものじや、立ても居てもゐられぬ。これが是、人々固有の本心というて、明かな徳を生れ附てはゐれども、おのれが氣隨氣儘の身勝手で、しばらくその光をかくしてゐたのじや。されども親の大慈大悲の光明で、はらわたを貫かれ、自然と息子のもちまへの光明がさそはれて、輝き出すと、氣隨氣儘のむら雲はいづくへやら消失て、眞實そこから親の慈悲が有難う成て來る。

格別の惡黨ものが本心にたちかへると、一際すぐれてみがかれ出る月のさやけさ。ナントありがたいものではござりませぬ歟。さて彼息子は、すぐさま座敷へかけこみ、親たちへ詫言せんとは思うたが、「まてしばし。此まゝ駈込たらば、親類縁者も驚き、『いかなる事を仕出すぞ。』と、親達も御心づかひであらう。何知らぬ顔にて表口から座敷へ出、親類について詫言せん。」と一決して、忍び足に裏より表へ廻り、わざと雪踏の音高く、咳ばらひと共に座敷へ通れば、親類は大に驚き、親達は、にくい我子の顔を見て夫婦とも泣いてござると、かの息子も何なんにもいはずにさしうつぶいて泣いてゐる。良やゝありて親類中へ、

と、いつにない頭かしらを疊へすりつけて頼む。

と詫言する。親たちは本心に立かへらいでさへ勘當はせぬ心、まして今の一言を聞いて、唯嬉し泣に泣いてゐらるゝ。親類もこれをしほに、

と、云捨てて其夜の評定はやみました。

と、手を合せて拜みながら臨終をしられたと申すことじや。