大白法

３日は午前８時から、御法主日如上人猊下大導師のもと、客殿で行われる唱題行に参加させていただいた。唱題行終了後、御法主上人猊下より御言葉を賜った。その中で御法主上人猊下は、平成２１年の御命題達成には、まず本年、各講中共に本年度の誓願を総力を結集して達成していくことと、全国４カ所で開催される決起大会を完全勝利することの２つの要件を目標に闘っていくことを望まれた。

午前１０時からは、御法主上人猊下御目通りが行われ、総講頭・柳沢委員長、石毛副委員長をはじめとする各大講頭、法華講連合会役員、地方部長、各支部講頭が参列した。ここで昨年１２月に行われた「立正安国論正義顕揚７５０年特別御供養（第２回）」の目録が奉呈された。

このあと、午前１１時より４回にわたり御開扉が行われ、奉安堂において本門戒壇の大御本尊様の御内拝を戴いた。日帰り登山者は順次下山の途につき、一泊登山者は各宿坊での勤行・夕食の後、午後７時から総二坊２A室で行われた座談会に参加した。座談会では、はじめに藤野福岡地方部長が決意を述べ、続いて大講頭の永井茨城地方部長・石毛副委員長よりそれぞれ激励があっ た。最後に、総講頭・柳沢委員長より挨拶があり、座談会は８時半に終了した。

翌４日は、午前２時半からの丑寅勤行に参列した。明けて、勤行・朝食の後、８時から客殿における唱題行に参加させていただいた。唱題行は御法主上人猊下の大導師のもと一時間行われ、終了後、御言葉を賜った。この日着山の登山者は、午前１１時・午後１時半の２回にわたり大御本尊様の御内拝を戴き、初登山会のすべての行事が終了した。

続いて、遥拝所での読経・唱題が修された後、御法主上人猊下より参詣の信徒に対して新年の御言葉を賜り、参詣者は「折伏誓願目標の完遂」と「決起大会の大成功」が、本年「躍進の年」を勝利するための二大要件であるとの御指南に必ずお応えせんとの誓いを新たにした。

明けて午前９時よりは、御法主上人猊下大導師のもと、客殿において唱題行が執り行われた。なお、本年の総本山での唱題行は、御法主上人猊下大導師のもと、今月３１日まで客殿において執り行われる。

また、１月６日午前９時より、総本山をはじめ全国の各末寺で１月度広布唱題会が執り行われた。本年は、明年の大佳節に向けて折伏誓願を必ず成就すべき大事な年である。皆、挙（こぞ）って毎月第１日曜日の広布唱題会に参加し、大折伏を展開していこう。

賀茂川の水、双六（すごろく）の賽の目とともに、帝王の意といえどもこれを従わせることはできないといわれたほど古代以来強力な勢力をほこってきた大寺院に、まず徹底的破壊を加えたのは織田信長である。それをもっともよく代表するものは元亀２年（１５７１）の比叡山焼き打ちである。

豊臣秀吉の寺院に対する態度は信長の破壊とは異なり、むしろ信長がつぶしたものを復興したところが多い。たとえば延暦寺は信長の生存中は再建を許きれなかったが、天正１２年（１５８４）に秀吉は再興のための募金を許可している。しかし秀吉の復興といっても、それは堂塔の再建などをさせたまでであって、寺院の政治的・社会的実力がもとにもどったわけではない。信長は武力を行使して大寺院をたたきつぶしたのだが、秀吉は堂塔を再建しつつ、他面、検地と刀駆りによって寺院勢力の基礎を無力化していったのである。

秀吉の作り上げた政治権力と社寺との関係を、法律・制度によって固めあげたのは徳川家康である。信長・秀吉・家康三代の寺社政策の特色を象徴的にいうならば、信長は焼き打ち、秀吉は検地・刀駆りであるのに対し、家康は寺社への法度（はっと）である。江戸幕府が寺社一般の規則を発布するのは寛文５年（１６６５）７月になってからであるが、慶長の中ごろから元和のはじめにかけて、各宗各派に対し個別的に法度を施行している。

それらの法度を通じて幕府が強調しているのは、第一に、僧侶の学問奨励である。学問修行を怠る者は寺においてはならぬこと、住職や高い僧官・僧位は学問のすぐれた者にのみ認めることなどをうたっている。僧侶の関心を学問に集中させて、寺社が世俗的勢力を拡大するのを防ごうと意図したものである。

その学問の有無の認定はどのようにしてなされるか。前に大阪冬の陣の原因となった大仏鐘銘問題と関連して、家康が五山の僧侶を試験したことを述べた。家康はまたしばしば諸宗の有力な僧侶をよんで、法門をきき、論議をさせた。家康は僧侶の論を聞き分ける力をもっていたらしい。（中略）学問の有無の認定、ひいては僧官・僧位任免の判断は世俗的権力の意志にまかせられることになるのである。学問奨励もけっして僧侶を自由な空気の中で勉学にはげませるものではなかった。

寺院法度全般に共通する目的の第二は、本寺・末寺の制度の確立である。仏教各派すべてに本寺を定め、他の寺院はその末寺として、何事につけても末寺は本寺の命令に従わねばならぬこととした。（中略）もし末寺が本寺に不服をもち、幕府に訴え出たとしても、よほどの悪事や失態が本寺にないかぎり、末寺が敗訴となった。また宗派における師弟の関係、寺内における住職と衆僧との関係、いずれもきびしく上下の関係が定められた。徒党を組む衆徒はもちろん、師の命にしたがわぬ弟子も寺を追放と規定されている。

寺院法度の目的として、第三には僧官・僧位の授与などにおける朝廷の権限を抑圧したことが指摘できる。（僧官・僧位の授与は平安の昔から天皇の権限であった＝筆者註）幕府がこういう方針をとったため、（中略）秀忠の大御所時代、幕府は後水尾天皇の発した綸旨（りんじ）を多く無効とし、天皇が怒って譲位するという事件まで起こしている。（中略）幕府がこれらの法度を作成・施行するに当たっては、僧侶の意見を参考にせねば、宗教界の内部事情がわからなかった。そこではじめ秀吉以来外交文書を扱った関係で、相国寺の西笑承兌が相談にあずかり、慶長１２年（１６０７）承兌の死後は同じく相国寺の円光寺閑室元佶が宗教行政に関係していた。しかし前に述べたように、承兌の後任として外交文書の係りに任ぜられた金地院崇伝が、１５年ごろから宗教行政面にも用いられるようになった。（中央公論社『日本の歴史』１３巻　２７８ページ）

最近、創価学会を脱会して法華講員になった御婦人の体験によると、『ニセ本尊』の前に座るとひどい頭痛が起きて拝むことができなかったが、脱会して日蓮正宗の御本尊を安置してからは、実に気持ちよく、歓喜に満ちた勤行・唱題ができるようになったということだ。

昨年には、関西地方で小学生の少女が自宅前で何者かに刺し殺された。その葬儀が創価学会の友人葬で行われたとニュースで報道されたことは記憶に新しい。このような人々の耳目を驚かすような特異な事件の関係者が、創価学会員であったという事例が気にかかる。

「道理証文よりも現証にはすぎず」（御書８７４ページ）である。『ニセ本尊』の作製・販売は、一方で真正な御本尊の御不敬につながっているのであり、恐ろしい現罰を招くことを覚悟すべきだ。

創価学会のウソ

創価学会では『ニセ本尊』の作製・販売を正当化して、「御本尊授与には法主の許可は不要」（新・教宣ハンドブック３２ページ）などと言っているが、草創期の会員が学んだ『折伏教典』には、

信仰の対象として一切をささげて南無し奉る御本尊であるから、御山においては御相伝により、代々の御法主上人様お一人が、したため遊ばされるものであり、我ら信者が云々すべきも恐れあることである。（昭和３６年版同書３２３ページ）

と書いてあるし、第２代会長の戸田城聖氏が、

御法主上人は唯授一人、６４代のあいだを、私どもに、　もったいなくも師匠として大聖人様そのままの御内証を伝えておられるのです。ですから、御法主上人猊下をとおして大御本尊様を拝しますれば、必ず功徳が出てくる。（講演集下１６５ページ）

と指導していたことも、厳然と文献として残っている。創価学会のウソは明白なのだ。

大作らの創作本尊

創価学会の『ニセ本尊』は、日寛上人の御本尊を勝手にコピーし改竄（かいざん）したものであって、けっして「日寛上人の御本尊」ではない。否、むしろ日寛上人の御心に背いた、大謗法の『ニセ本尊』なのだ。戸田氏は、

ただ、大御本尊だけは、われわれは作るわけにはゆかない。日蓮大聖人様のお悟り、唯授一人、代々の法主猊下以外にはどうしようもない。だから、仏立宗や身延のヤツラが書いた本尊なんていうものはね、ぜんぜん力がない。二セですから、力がぜんぜんない。むしろ、魔性が入っている。魔性の力が入っている。だからコワイ。（大日蓮華　昭和３４年７月号９ページ）

戸田氏の指導に背き「われわれは作るわけにはゆかない」はずの『ニセ本尊』を作ってしまった創価学会は、もはや「仏立宗や身延のヤツラ」となんら変わりはない。要するに『ニセ本尊』とは、邪教と化した池田大作らの創作本尊なのだ。しかも、そんな『ニセ本尊』には「魔性の力が入っている。だからコワイ」のだ。「魔性」には、福徳を奪い不幸を招く用きがある。つまり拝む者は地獄・餓鬼・畜生の悪道に堕ちるのである。

現在、創価学会員に降りかかる不幸は、一に、『ニセ本尊』に取り替えたときに日蓮正宗の御本尊を御不敬した逆罪と、二に、『ニセ本尊』の「魔性」が招くところの現罰なのだ。

『光日房御書』には、「大逆なれども憾悔すれば罪きへぬ」（御書９６２ページ）と仰せである。創価学会員よ。勇気を出して脱会し、慨悔滅罪して正道を歩もうではないか。