§古い同窓会誌から

同窓会報　２５　ある夜明け　　藤井力三（１９６４）

さわやかな黎明であった。空はようやく白み始め、星々は名残の光をそっと消していった。吉田の山の緑が目の前にくっきりと迫り、三高の学舎のクリーム色、自由の鐘の静かなたたずまい、それらすべてが鮮やかであった。そうして静かであった。それは秋の紀念祭の一暁。前日は文丙による模擬喫茶「オ・シャレ」（フランス語で山小屋にてとの意だったと記憶する）に「パリ祭」のメロディーが、日がな一日、繰り返し繰り返し流れ、そうして招待の女学生達の笑い声さざめき、そのなかを、われわれ一年生は、コーヒー等の接待に忙しく走りまわった。夜ともなればファイヤストームの熱い情感に酔い、その夜始めて煙草はバットを友人とのみ、また百万遍の小さな居酒屋でカストリの乾杯をした。そのまま友数人と、「オ・シャレ」で語り明かし迎えた夜明けであった。
「オ・シャレ」のテントの前に立ち、深呼吸をした時のすがすがしさ。そして朝の空気のうまさ。昨日のシャンソンの調べが、まわりの静寂の中にたゆたっているような、何ともみちたりた一時であった。この夜明けの美しさ。私は今もって忘れ得ない。こうしたさわやかな、そして美しい夜明けは、それまでかって味わったことのない、そしてその後今日まで味わったこともない楽しいものであった。自由の学園が持つ、あの雰囲気のうちにこそ、かもし出される味わいである。
それまで中学校の折、学徒動員でかり出され、三週間のうち一週は徹夜労働を強制され、その度ごとに経験した学校工場の夜明けは、その度ごとに憂鬱なものであった。また、今、会社の旅行などの徹夜マージャンで味わう夜明けの味気なさ−−それは勝負に勝った時でさえ、まして負ければ更にみじめで、うつろな夜明けである。

三高生活での、ただ一度の紀念祭での夜明けの美しさ、すべてが詩であり、すべてが青春であった。

ただ一度の紀念祭、われわれはこの学園に僅か一年の滞留より許されなかった。二十三年四月、敗戦下、わが国の政治経済の混乱は、その極に達していた当時、また学制も六三制より次の三がその年より実施されることとなっていた時である。幸いにして三高へすべりこんだわれわれは高校生活は一年だけと言うことは入学当初より知らされ、また覚悟していた。次に来たるべきものは新制大学であることも知っていた。とすれば僅か一年。また一年という短期であればこそ、何にも換えがたい貴重な時間であった。三高の事情としても、我々の入学直前に寮は焼失、春の紀念祭も自粛という、まことに残念なこともあったが、我々にとってあの一年の楽しさ、貴重さは先輩諸兄の三年に比して決して見劣りするものではあるまい。最近の大学受験生は夜を日に次ぐ勉強とか。それは常識となっているが、我々の三高生活は、大学受験など殆ど念頭にないままに、学生生活を楽しむことが出来た。
それは入学式当初、落合校長が「諸君のことは引き受けた。後は心配せず、大いに青春を楽しめ」との温かいご訓辞によったものと思う。こうした親切なご訓辞がなければ、一年後に迫った不安定な新制大学受験が念頭をはなれず、せっかくの三高生活も味気ないものになっていたかも知れない。もっとも、三高での落第はありようがないと青春を過度に楽しみすぎ、新制大学受験に失敗した同期生も若干はあるにはあったが、しかしそれ以上に、落合先生のご訓辞のもと、自由な学園生活を楽しめたことは貴重な賜物であった。そうした短い一年の年月、それは三高開校以来の、そして最後の突然変異であった。

それと共に有史以来の突然変異もわれわれ同期は持っている。それは三高の男女共学、それまで三高といえば、黒マントの男一色であったはずである。お色気の異性といえば、かっては祇園であり、また裏寺町であったはずである。処がわれわれと共に、うら若い女性が見事に難関を突破、三高生となった。初めは可愛いいセーラー服に三高の桜の徽章をつけて、しかし堂々と入学してきた。それも才媛お一人で、正に紅一点、有史以来のそして最後の突然変異であった。残念ながら理科へご入学となり、文科のわれわれは拝顔の栄には浴しても、口はきいてもらえなかったが。

敗戦のインフレの陰惨な世相のもとだった。人はパンのみにて生きるものにあらずというが、三高生活はまさに心の糧を与えてくれた。しかしパンは与えてくれなかった。食糧難−−行列の末、やっと買ったパンを教室に持込み、かじりつつ飢餓をしのいだ者もいた。

しかしともかく楽しかった。われわれにとって、それが人生の夜明けの如き感を抱かしめた。それまで狭い世間に閉じこめられていたわれわれは、三高で始めて世界−−知識の世界に脚を踏み入れることが出来た。伊吹先生、生島先生の流麗なフランス語の講義、あるいは、興に乗り話される外遊の話は、フランスという国をわれわれに彷彿とさせてくれた。フランス語は劣等生であっても、私にはフランス映画−−時に戦前のフランス映画は見るもの見るものが楽しく、またスタンダール等のフランス小説類を読みあさらせた。フランス−−それはわが国に次ぐ親愛感を抱かしめるに充分であった。
また心理学の佐藤先生の座禅も忘れ得ない。講義開始前十分間程、教授が自身、机の上で座禅され、われわれも臍下丹田に力を込め、これに従ったこと、勿論、今でも私は禅には門外漢であり、その精神はわからないが、あの雰囲気は何とも懐かしい。

先生方の講義は脱線が多かったが、脱線されることによりわれわれの眼を広い世界に向けさせられた。三高の一年、わずか一年が、何ともいえない光を闇黒の心にさし入れてくれた。その後われわれは新制大学に移行し、京大分校として三高の校舎に二年いたが、それは既に三高生ではなく、あの独特の気風とは変わったものとなっていた。

美しい夜明け、あの紀念祭の夜明けと共に、あの三高生活一年が楽しく思い出される。（昭二十四年三月文丙一年修了。京都銀行勤務）

同窓会報　９ スラム街のクリスマス　伊藤　祐之（１９５６)

（前略）

香川豊彦先生−−と云うよりも香川さんと云う呼び名の方が私達には親しみ慣れています。それでそう呼ばさせてもらいましょう。私が香川さんを識ったのは大正七年のことで未だ私が京都大学の一年生の時でした。香川さんも当時は未だ無名の一伝道者にすぎませんでした。たまたま香川さんは京都にお見えになりまして、明治学院以来の無二の親友であり、我が国ダンテ研究の権威であった中山昌樹先生が牧師をしておられた吉田教会の応援伝道をされました。この教会は三高の東隣にあって、当時私は附属中学からのクラスメート堀経夫君（三高）に導かれてこの教会に出入りしておりましたので、自然香川さんにお目にかかる機会が与えられたわけです。

話は少しその以前に遡りますが、当時東大の新人会と並んで京大には我が国、学生社会科学研究会の魁であった労学会がありました。それは労働問題を研究する学生の会で、河上博士を中心とし、古市春彦（五高)、高山　義三（五高）、水谷長三郎（三高）、小林輝次（二高）、松方三郎（学習院）、赤松五百麿（三高）の諸君が相共に携えて組織していました。その研究会であるとき、香川さんの処女作『貧民心理の研究』を河上先生から紹介され、私は非常な興味と深い感銘、感激とをもってこれを読みました。新人会には指導者としてクリスチャン吉野作造博士がおられ、会員も東大ＹＭＣＡのメンバーが多かったのですが、一方労学会には、一大のヒューマニストであり、当時は極めて宗教的であられた河上肇博士がおられ、京大ＹＭＣＡの会員が大部分を占めていたということは、不思議な一致でありました。その労学会の連中は休暇になると、いつも香川さんの神戸新川の貧民窟に押し掛けたものです。ある時、私はそこで一人の白線帽をかぶった三高の生徒に会いましたが、それが今日なお健在の大宅壮一君でありました。
この貧民窟 は、香川さんが口癖のように東洋一といっておられただけに実にひどいところでありました。マッチ箱を並べたような家並みは実に粗末で、今にも壁の落ちそうな、いわゆる貧民長屋でありまして、新川一帯を幾筋も幾筋も占めているのでありました。八幡の藪知らずといいますか、迷路といいますか、とにかく実にひどい路地が長屋の間を縫っています。家の広さといってもようやく二畳敷きくらいのものでありますが、その中に一家族十人くらいが折り重なって住んでいるという有様であり、そうした家族の夜の状態はどんなものであったか、申し上げるまでもありますまい。そのスラム街の不衛生なことは言語に絶したもので、汚物は便所の汲み取り口から溢れ、路上に遠慮なく氾濫しているという有様。その路地を通り抜けるには一苦労も二苦労もしたものです。ここに香川さんは二つ家を持って居られて、一つは「イエス団」という看板の掛かっている二階建ての伝道所で、スラム街の入り口に隣接していました。二階は二間あって、当時間島カン（注： :ユタカ？）氏が香川さんの事業を助けて医療伝道に奉仕して居られました。もう一つはそこから少し離れたスラム街の真っ只中にあって、マッチ箱のような数軒の家の壁をぶち抜いた態の家でありました。ここが香川夫妻の住宅で、外来者は皆ここに泊められました。私達の泊まった数日前、平塚雷鳥さんが泊まられたというようなこともありました。
とにかく私達の驚いたことは、夜を込めて、あちらこちらから、ゴホン、ゴホンの咳声の喧しい事、香川さんの言葉によって、このゴホン、ゴホンはみな結核にやられているとのことが判ったのでありました。このスラム街の人は沖仲仕が多いということでありました。

さてクリスマスの当日、私達は朝から神戸元町のデパートに子供たちに贈るクリスマス・プレゼントを買いに行きました。それは楽しい買い物でありました。いよいよその夜、イエス団伝道所の下の間−−といっても、二畳敷きくらいの畳の間と二坪くらいの土間とにすぎませんでしたが、そこは瞬く間に貧民窟の子供たちで一杯になりました。クリスマス・ツリーは畳の間に美しく飾られていました。小鳥の巣のような髪の女の子、眼のただれた男の子、禿のある男の子・女の子、会場はムッとする嫌な臭気で充たされていました。場外には大人がたくさん立っています。賛美歌、聖書朗読、お祈りのプログラムは進んで、二、三人の若い兄弟たちのお話の後で、やがて香川さんの身振り手振り面白い長い長いお話があり、子供たちはヤンヤと喝采を送って熱心に聴いていました。そのお話が終わって、サンタクロースのお爺さんからのクリスマス・プレゼント！子供たちは眼を輝かし、頬を真っ赤にして、いかにも楽しそうでありました。私は今でもその夜の光景を想い起こします。それはもう四十年近くも隔たったことですが、昨日のことのように瞼に鮮やかであります。

そのクリスマスが終わってから、香川さん夫婦と私達は寒空に爛々の星を仰ぎつつ、山の手のかなり遠い風呂屋に行きました。何しろ貧民窟の近くの風呂屋では風眼になるおそれがあるからです。香川さんはその頃はすでに眼を悪くされ、その後一時失明を伝えられたこともありましたが、思えば香川さんの生涯には、パウロのように肉体的な刺が負わされていったのであります。その風呂屋で香川さんに背を流していただいたことは、終生の思い出です。

香川さんの日曜学校の生徒の中に、一人の女の子が年頃になった時、身売りされていく場面が『死線を越えて』の中にあります。「イエス様のことと香川先生の事は、一生忘れません」と言って泣いて去って行きます。香川さんが、ああして貧民窟で涙と共に播かれた種は決して空しくなっていないと私は信じます。

大正九年洛陽の紙価を高めた『死線を越えて』が改造社から出版されて、香川さんは一躍有名になられました。そして今や世界的な存在にまでなられましたが、『死線を越えて』が世に出るまでの十年間は全く世間からは顧みられず、社会のドン底に埋まって、貧しい人々の力となり、友なき者の友となって、純愛無私の奉仕にいそしんで居られたのであります。栄光の座を棄てて、わびしきこの世に来たり給い、世の罪を負うて十字架に懸かり給うたイエス・キリストの朽ちぬ愛が、香川さんをして失われた者を尋ねしめたのでありましょう。また世の重荷を負うて、キリストの艱難の欠けたるを補うて、あの愛の労苦を求めさせるに至ったのでありましょう。香川精神はイエスの精神であります。いつの時代、どこの社会でも一番要するものは、この精神であると思います。智識は廃り、富は失せゆき、事業もまた消えゆきます。しかし永遠に残るものは朽ちぬ愛であります。クリスマスは最大の朽ちぬ愛を神様から賜った感謝の日であります。（大正６・一部乙）

同窓会報　１０ 国文学に現れた 大文字
　　阪倉　篤太郎（１９５７）

俳人蕪村の句に

大文字や近江の空もたゞならぬ

といふのがある。舊暦七月十六日（今は八月十六日）如意嶽の中腹に大文字火の燃える、京都の夜空の美しさはいふまでもなく、山の向側の近江の空もあかあかと見事である、といふ意である。この如意嶽の麓には足利義政将軍の隠居した銀閣寺があるので、蕪村はまた

銀閣に浪花の人や大文字

相阿彌の宵寝起すや大文字

などと吟じた。相阿彌は足利将軍家の同朋衆で、画技・聞香・花道・造園に秀で、銀閣寺の庭はこの人の手で築造されたといはれるので、この相阿彌の宵寝も、大文字の騒ぎで目ざまされるであらう、といふのである。芭蕉絵詞傳の著者蝶夢も

大文字や一筆山を染めはじめ

と詠んでいる。子規にも

夜の露もえて音あり大文字

の句がある。

そもそも大文字火は、盂蘭盆會に亡き魂を迎ヘるために、陰暦七月十三日に焚く迎へ火に對する送り火（施火）に當るもので、如意嶽の大文字の外に、松ヶ崎大黒山の妙法、西賀茂明見山の舟、金閣寺裏大北山の左大文字、愛宕曼陀羅山の鳥居などもある。−−−その他。西山の竿の先に鈴、鳴瀧の一の字、市原のいの字などもあったが、如意嶽のが代表的で、その造り創られた時代も最も古いものであらう。しかしその起源については諸説あって、或いは平安朝初期に始まって文字は弘法大師筆と（もとは「火」の字であったらう）とも傳へられ、或いは室町時代中期に義政将軍の發意で相國寺の景三（號は横川）が、将軍の侍醫芳賀掃部（山州名跡志によると横川和尚筆道の弟子）に字を書かせたともいはれ、更に下って慶長頃に造られ、字は近衛三院信尹の筆とも説かれる。又儒者伊藤東涯の「七月十六日観火詩」と題する作

青山爲紙火爲墨　　点々綴成象物形
　　 日暮峯頭何所似　　却疑字舞列唐廷

の自註に、唐の世の字舞−−舞人が地上に描く人文字−−から工夫したやうに示唆したのも面白い。とにかく大文字火の盛に行はれたのは江戸時代になってからで、その間に中絶したこともあったらしい。

但しこの大の字の意味については、或いは悪魔退散の呪文に五芒星　☆を象るとも、四大即ち萬物構成の四種の成分で、人體を表はすともいはれ、その七十二の火坑は一年の七十二候を象ると伝へられる−−−吉井勇の歌に

かしこくも五芒の星にかたどるといふ大の字燃えにけるかも

あめつちの五塵のなかの火もて書く大といふ字の焔かなしも

などがある。

さてこの大文字は麓の村民の手で焚かれるので、その準備については雍州府志などに詳しく記されているが、近松門左衛門が關八州繋馬（享保九年初演）に
毎年七月十六日東山の大もんじ、都では珍しからず
と書いたやうに、我が京都のなつかしい郷土的年中行事の一つで、洛中洛外の老若男女は夕食後、戸外の適當な所に出てその點火を待つのを樂しみとし、賀茂の堤など絶好の場所は相當の人出である。歌人吉井勇も

加茂川の河原の石にこしかけて大文字の火を待つはたのしも

大文字を待つとし立てば巳にさく賀茂の堤のつゆ草の花

などと詠み、俳人虚子も

大文字や人うろつける賀茂堤

大文字を待ちつゝ歩く賀茂堤

などと吟じた。吉田山も目前に大文字山をひかへてゐるので、親子づれで登る人も多く

大文字兒によびあふや草の間

といふ俳人野風呂の句の光景が、よく見られる。

大文字の外の送り火にも、俳句に嵐雪の「松ヶ崎妙法の火」と題した

経を焼く火の尊さや秋の風

友吉の

妙の字や松ヶ崎に生ふる箒木かと

素玩の

妙法の火をともしけり露ながら

作者不知の

舟の火の消え行く方や霧の海

太々の

舟の灯のたゞよふ影や夕嵐

や、和歌に小澤蘆庵の「またの夜、舟のかたに火ともせる見て」と題した

なき魂をおくる御法の舟なれば西の方へは向ひける

吉井勇の

妙法も弘誓の舟もともりけり京送り火の夜空あかるく

など詠まれた妙法や舟なども見事ではあるが、何といっても如意嶽の大文字が最も情趣に富んだもので、筆勢も吉井勇が

大の字の字がしらあたり火のにじみ焔の筆のきほひよろしも

とほめた通り、まことにすぐれている。上田秋成も「十六日朝、雨大文字を思ふ」といふ文に（秋成遺文所収）
是大文字に倣ひて、北の山丘のべに物の形なせれど、船岡の船のみそれ
と見定められて、其餘りは稚あそびのしわざぞかし
と皮肉ってゐるが、藤井紫影の句に

妙法も舟もやゝこし大文字

とあるのも、なるほどと首肯される。句集や歳時記などを見ても、大文字の吟が多きを占めている。たゞ郷土的行事であるために地方的に限界があるので、一般の「送り火」の句とは、數に於いて比較にならぬほど少ない。又俳句的景物たる傾向からか、和歌は特に少い。

俳句の季題では秋の部に属してゐるが、残暑のきびしい年などは

山の端に残る暑さや大文字

といふ俳人宋屋（蕪村と同門の先輩）の句の心が、今もしみじみ感ぜられる。特に季節的に昔と今との著しいちがひは、昔は陰暦の十六日で、如意嶽の背後から−−−やゝおくれてではあるがー−−圓い月が出るので、それが背景となって

月しろにかゝる烟や大文字　　　 　南浦

大文字に月一点の光かな　　　　　五雲

ともす火は消えてあやなき高嶺より光をかへて月ぞ出でくる　　　小澤廬庵

など詠まれた（虚子にも「遅月の山を出でたる暗さかな」の句がある）が、今は太陽暦の十六日であるので月の無い夜もある。而も闇夜の場合には却て

大文字のあとの闇夜に親しめり

大文字の消えたるあとの如意嶽はたゞ一片の北の土　　　　　　　吉井勇

大文字の火も漸くにおとろへてはかなくなりぬ京の夜空も　　　　　　同

といふわびしさが、しんみりと味へるわけである。又先にあげた秋成の文のつゞきには、十六日が大雨で点火されなかった為に、亡き魂も地獄へ帰るのが延びて「雨をたのもし人に思ひしならめ」と戯れてゐる。なほ冬の句としては其角の「望叡山」と題した

　 　　　　薄雪や大の字枯るる山の草

嵐雪の「大文字の句をもとめたれば雪の心の出けるまゝに」と詞書した

山の端を雪にも見ばや大文字

などがある。

次に川柳を見ると

大の字で碁盤を蟻の這ふも見え

「碁盤」は整然たる京都の町並をなぞらへ、また人間を「蟻」になぞらへたもの、

誤の筆に尊き大ひの字

「弘法も筆の誤」といふ諺を用ひ、「大ひ」に「大悲」と「大火」とをかけたもの、

大の字なりは布團着て寝た隣

嵐雪の「布團着て寝たる姿や東山」によって、如意嶽を東山の隣といったものである。

最後にまた吉井勇の詠

大文字の火影うつれば夜の縁の忘れ浴衣もあはれなるかも

大文字の送り火燃ゆといふ声す酒はや盡くと寂しみ居れば

を借りて、この稿を終ることにする。